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第六十三章
三位一体的神（六十三1～19） 在本章，我们看神的拯救和审判，正好与新约的真理互相呼应。 ．救主──神在这里为祂的子民申辩，同时审判他们的仇敌。第1节原指以东说的，但启示录十九11～16应用本段来预言那最终的审判，和在基督里所成就的救恩。神在十字架上的代赎显明此乃孤单的方法（3），但我们的救恩并不是廉宜的，又不能与神的审判分别出来，奥妙的救赎真理就是在此。 ．天父──第16节重复「我们的父」这恳求（参六十四8）。这里，天父深深的介入了祂受苦难的子民中（15），成为那感人之祷告的根基（7～19）。 这个祷告复述神过去的祝福（7），祂永不能忘记对祂子民的爱，至终「天父」与「救主」本为一（8、16）。祂的爱拥有无限的能力，出埃及的故事在此再一次提及（10～14）。神有能力改变事情，这就是「我们在天上的父」──完美的爱和全备的能力。 ．圣灵──祂在旧约中行事，在特别的情况下给予特别的恩赐；这与约十四16～17所应许五旬节的充满不同。在本章中三次提及圣灵（10、11、14），显出祂居住在祂的子民中，带来胜利和平安。可是在今天，祂的恩惠却被许多基督徒所摈弃。 思想 有甚么地方我们使圣灵担忧呢？──《新旧约辅读》 ３．分别的原则（63章-65章） 这个预言的最后一大段，再次说到神在应用祂的方法时，所持的区别原则。只有圣洁，才能产生上述的一切祝福；而在圣洁建立之前，必须有审判的阶段。因此我们必须认出我们将要查看的这一段，和受膏的使者有关祂使命的宣告两者之间的关系，这是非常重要的。在查看那段经文时，我们曾留意耶稣在大会堂里读过这经文，祂只读到「报告耶和华的恩年」就停住了。下面一句是「我们神报仇的日子。」这就是最后这一段的主题。根据实际发生的顺序，我们已经讨论过了现在所要描述的最终实现之前的一切事。先知所作关于复兴之前必须要有道德条件的宣告，以及有关最终实现的画面，共同促成了这最后的教导。如何才能得到完全的复兴？圣职如何完成？答案就在最后这一大段中。此段描述审判的道路{\LinkToBook:TopicID=161,Name=Ａ．審判的道路 （63:1-6）}，记载热心的祈祷{\LinkToBook:TopicID=162,Name=Ｂ．熱心的祈禱 （63:7-64:12）}，最后介绍神借着挑选百姓{\LinkToBook:TopicID=165,Name=Ｃ．挑選百姓 （65:1-25）}，在他们中间施行审判。 Ａ．审判的道路（63:1-6） 这段经文呈现了两幅图画，一幅有关那位勇士，另一幅有关那场争战。我们必须注意到，这些都是在描述那勇士从争战中归来的情景，并且是由争战已经结束的观点来描述那场争战。 勇士（63:1） 我们可以从先知的问话中，看出他所看到的异象。异象中有一个勇士从以东来，这里的「以东」是象征一切抵挡以色列，或反对神的人。我们看见这勇士走了过来，既没有受伤，也没有倦容。祂的装扮华美，能力广大，先知就问道，「这……是谁呢？」 勇士亲自回答他的问题，「就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」答话甚短，却总结了以赛亚书这几章中的主要教训。那是耶和华所说的话，一方面宣告祂的方法，一方面宣告祂的目的。祂的方法是凭公义审判；祂的目的是要拯救，祂有大能来完成这一切。 争战（63:2-6） 先知认出了那勇士之后，立刻问祂，为甚么祂的装扮有红色，祂的衣服像「踹酒醡的」？他看见祂的衣裳洒有血迹，显然祂刚从一场争战中凯旋归来。因此先知要求祂对祂的装扮作解释。 祂立即回答了他，首先确定一个事实，就是祂没有得到人的任何帮助，就在烈怒下独力征服了祂的一切敌人。 然后宣告这场争战的原因，「因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。」耶和华的恩年已经过去了，现在祂报仇的日子也完成了。这勇士已在烈怒的大能中克服仇敌，但祂还有能力施慈爱，要拯救祂自己的民。 然后又说到祂在争战时的孤单。无人帮助祂，但祂仍大有能力；于是一切反对祂，敌对祂旨意和祂百姓的仇敌都被毁灭了。 如果硬要把这一段经文，解释作在描述基督第一次降临时所作的工作，就会徒生困扰。这不是一幅描绘神的仆人受创伤的画面，乃是祂的仇敌被击败、被毁灭的画面。我们在这里没有见到实际流血的战场，但只有那位得胜者，最后要在报仇和烈怒中，扫除一切反对祂百姓和祂旨意的仇敌；祂凯旋归来之时，祂的救赎之年就开始了。 Ｂ．热心的祈祷（63:7-64:12） 这整个祈祷，是附加在这最后一大段的主要教训之上的。当这个预言论到神如何挑选百姓，运用祂区别的原则时，还会再度提到这个祈祷。 先知看到了有关那勇士和祂所宣告之异象，他感觉到其中所描述的审判具有绝对的公义，并且认出只有借着这样的作为，人才可能有希望。于是他发出赞美和祈祷。 赞美和承认（63:7-14） 这预言首先以优美的文字，描写耶和华在过去对祂百姓的信实。他决心要提起耶和华的慈爱和美德，并宣告祂向以色列家所施的大恩。然后他提出两个例证，第一个描述祂在埃及对他们所施的慈爱，证明祂是他们的救赎主；第二个描述祂在旷野中对他们无微不至的照顾。因此，从回顾过往的年日中可以发现，尽管他们悖逆，使主的圣灵担忧，祂还是爱他们，怀抱他们。 这样导致他承认一个事实，就是因他们，悖逆，使圣灵担忧，祂不得不「转作他们的仇敌」。 不过这一切只有促使他再歌唱祂的慈爱和怜悯，这预言还是赞美祂仍记念祂的百姓，记得祂如何带领他们出埃及，又如何拯救攸们离开旷野，进入安息之地。 祈祷（63:15-64:12） 这赞美和承认，融入了一个祷告中，这是一个由深刻地认识到失败和荒凉的景况而获的祷告，这祷告却也同时知道耶和华的心是大有慈爱怜悯的。它首先表达他们的需要，然后发出痛苦的呼喊。接着是回想起过去神的作为，而承认所犯的罪。最后是对耶和华的呼喊，呼吁祂向祂的百姓有所怍为。 惟一的需要（63:15-19） 这预言描述了现今的光景，并拿来和古时候耶和华给祂百姓的安息作强烈的对照，以祈求耶和华垂顾。从「你的热心和你大能的作为在那里呢？」这句问话可以证明，这百姓没有耶和华的同在，也没有祂的大能。「你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」这宣告也指明他们没有耶和华的怜悯。这是一幅描绘他们的需要之画面，这祷告说出了他们的论据，「你却走我们的父……你是我们的父……我们的救赎主。」他迫切地恳求耶和华转回来。他们已失去安息，他们的产业所剩无几，祂的圣所也被践踏，他们变得好像耶和华未曾治理过的人。──《摩根解经丛书》
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