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【耶十三1】「耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”」

「耶和华对我如此说」本章的事件很可能发生在公元前597年，约雅斤执政的三个月间，因为有人认为18节所提到的，可能是其母后（见该节注释）。况且约雅斤的母亲尼护施他经常与约雅斤的执政相提并论（见王下廿四6-8,12,15；耶廿二24,26；廿九2）。

　　「买」或“取得”。

　　「麻布带子束腰（'ezor）」“腰带”，象征上帝紧紧系在自己身上的以色列人（见耶十三11）。

　　「不可放在水中」衣服在水中浸湿容易腐烂（见第7节）。

【耶十三2】「我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。」

【耶十三3】「耶和华的话第二次临到我说：」

【耶十三4】「“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。”」

由于从伯拉河（Parath，即幼发拉底河）到耶路撒冷的最短距离约为350英里（528公里），有人怀疑它真的是指幼发拉底河，还是指同名的另一个地方。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来（耶十三4,5），另一次是去取回（第6,7节），需要经过1400英里艰辛的跋涉。有人认为本章的预言非常重要，所以值得付出这么大的代价。也有人认为伯拉是指其他地方。他们提出了几个不同的说法。一，它是在耶路撒冷附近一条尚未确认的干河；二，Perath 是巴拉（Parah） 的误拼（书十八23），据认为在亚拿突东北约5.3公里处；三，它是巴兰山，与阿奎拉希腊语文本一致。最后一种说法可谓之捕风捉影。尽管无法确定耶利米究竟有没有到过著名的幼发拉底河，把腰带藏起来，但这个象征性预言的应用却是确定无疑的。腰带象征以色列家（耶十三11）。把腰带藏起来，就是把百姓掳到巴比伦。

【耶十三5】「我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。」

【耶十三6】「过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”」

【耶十三7】「我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用了。」

【耶十三8】「耶和华的话临到我说：」

【耶十三9】「“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。」

【耶十三10】「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。」

【耶十三11】「耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。”」

【耶十三12】「“所以你要对他们说：‘耶和华以色列的　神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’」

「坛（nebel）」在这里不是皮袋（no'd，见诗五六9注释），而是大陶罐（见赛卅14；哀四2）。

　　「盛满了酒」许多人不明白这个特殊比喻的属灵意义，就带着一半惊讶，一半嘲笑的口吻问道：“我们难道不知道每个坛子里都盛满了酒吗？”为什么耶利米要把他们已经知道的事情对他们说呢？

【耶十三13】「你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。」

【耶十三14】「耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们。’”」

【耶十三15】「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。」

【耶十三16】「耶和华你们的　神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。」

「昏暗山」直译是“朦胧的山”，可能指以色列人因为犯罪，不久将遭遇惩罚和绝望的乌云和黑暗（见赛五九9,10）。

【耶十三17】「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。」

【耶十三18】「“你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。

「太后（gebirah）」据认为指国王约雅斤（耶哥尼雅）的母亲尼护施他（见耶廿九2；王下廿四8）。Gebirah也曾指亚撒的母亲（见王上十五13；代下十五16）。这些太后有时在王国的事务上发挥重大影响。亚他利雅的篡位就证明这一点（见王下11；见但五10注释）。

　　「头巾」直译是“遮头的东西”。

【耶十三19】「南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。」

【耶十三20】「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？」

「从北方来的人」巴比伦通常是从北方侵入巴勒斯坦的（见耶一14注释）。

　  「你佳美的群众」本节采用拟人的手法。“你”的原文是阴性的，指锡安山。“群众”指犹大的居民。锡安本应温柔地照顾他们。她却放纵罪孽，无耻地疏忽了“主的群众”（第22节）。

　　发出这个问题的背景是即将临到的入侵，因为本句指出：“要举目观看从北方来的人。”先知尖锐的问题没有得到答复。就像没有穿礼服的人一样，锡安“无言可答”（太廿二12）。事实上这个问题也不需要答复。痛苦的现实太明显了。宽容的时期已经过去。羊群正落入仇敌的手中。

【耶十三21】「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？

【耶十三22】「你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。」

「揭起」直译是“脱去”。 脱去衣裙是最大的侮辱（见赛四七1-3；鸿三5）。亚述的浮雕描绘了女俘所受的这种虐待。

　　「受伤」直译是“粗暴对待”。可能指他们会迫赤足走路，如同卑微的奴隶，或如被驱逐的妓女（见赛廿2-4）。

【耶十三23】「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」

「古实人」英KJV版为“埃塞俄比亚人”，来自尼罗河上游（见创10:6注释；见《SDA圣经注释》卷二第52页），是犹大百姓所不熟悉的（见耶38:10）。这里用古实人来比喻犹大百姓怙恶不悛的不幸事实。他们靠自己根本无法“改变”其罪恶的行径。等待他们的，只能是被掳的命运。

「便能行善了」说明如果离开上帝的大能，人的任何努力都无法克服罪恶（见王上八46；诗一三O3；箴廿9；传七20；罗三9-12；七22-八4；约壹一8-二2）。

【耶十三23乌鸦洗澡】经文﹕“古实人岂能改变皮肤呢﹖豹岂能改变斑点呢﹖若能﹐他们这习惯行恶的。便能行善了”（耶13﹕23）。
　　“你虽用碱﹐多用肥皂洗濯﹐你罪孽的痕迹﹐仍然在我面前显出﹐这是耶和华说的”（耶2﹕22）。
　　这是一则发人深思的童话故事﹕
　　一天﹐一只乌鸦飞来栖在河边一颗树上﹐忽然看见一群白鹅在洗澡。心想﹐怪不得白鹅的羽毛这么洁白﹐我若天天学它的样子﹐在水中洗澡﹐也必定会变成雪白。于是﹐下决心每日来河边洗澡﹐日子一月二月一年两年地过去﹐可是乌鸦还是乌鸦。绝不会也不能﹐因为它的勤洗﹐就此变成为白鹅。
　　自从始祖亚当犯罪以后﹐每一人都是带着罪来临世上。“就如经上所记﹕‘没有义人﹐连一个也没有’。”那么一个罪人要想成为义人﹐若是单靠自己的方法--吃素行善等﹐那不过等于是乌鸦洗澡空徒劳。
　　唯一有效的方法﹐只有在神面前承认自己的罪﹐痛改前非﹐主耶稣的宝血﹐才是最有功效除净罪孽的洗涤剂。
　　“我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义”（约壹1﹕9）。
　　“我们若在光明中行﹐如同神在光明中﹐就彼此相交﹐祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1﹕7）。── 佚名《喻道故事续集》

【耶十三24】「所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。」

「碎秸（qash）」指打谷场上牛踏谷粒后所剩下的碎秸，将被横扫阿拉伯沙漠的可怕热风吹走（见耶四11注释）。

【耶十三25】「耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假（或作“偶像”）。 」

【耶十三26】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。」

【耶十三27】「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”」

「行奸淫」比喻以色列人拜偶像（见耶三20）。

　　「发嘶声」比喻犹大抑制不住的拜偶像的欲望（见耶二24；参耶五8）。

　　「洁净」本节的最后表达了上帝亲切地盼望以色列人进行属灵的改革，但在希望中夹杂着悲伤绝望的语气，因为百姓坚持不改变自己的行径。

【顽梗的人有祸了（十三1-27）】

   一、变坏了的腰带（1-11）

   二、酒满的（12-14）

   三、不要骄傲（15-17）

   四、向王室的警告（18-19）

   五、恶贯满盈（20-27）

──《新旧约辅读》

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