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第四章
1-4 说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。 1 「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开（我）」。 2 「你必凭 ...... 」：亦可译作「你若凭 ...... 」（参耶12:16）。 很多学者认为1-2上乃蒙福的条件，2下才是後果。 「称自己为有福」：或作「蒙福」。 选民悔改，不单对自己有益，列国也蒙福气。 （参创12:3; 18:8; 22:18; 26:4） 3 这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。 先知以此比喻犹大的光景：她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传 统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。 4 「污秽」：原文作「阳皮」。 神所要求的是内心受割礼，包括顺服（见申10:16; 徒7:51）及 爱 （见申30:6）。 4:5-6:30 将临的审判 5-18 警报吹响 为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判 将无可避免。先知用 狮子（7）、 热风（11）、 云、旋风、鹰（13）和 警卫（17）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。 5 「吹角」：是面对敌人入侵时所发的警报。 6 「大旗」：指在高处悬挂的讯号，通常是为聚集众人准备出战 ，这里是叫人疏散。 7 「密林」：是兽穴的所在地。 9 「心都要消灭」：即丧胆。 「惊奇」、「诧异」：皆有震慌、慌张之意。 10 这是先知与神的对话。 「必得平安」：是当时假先知所传的信息（参6:14; 14:13; 23:16-17），耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息 （参王上22:19-23），事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾 祸（参5:13; 14:15-16）。 11 「簸扬」：指用风将谷筛掉。 但这猛风连谷粒也吹走，暗示审判要临到所有的百姓。 12 「为我」：指敌军的入侵是出於神的旨意。 13 「云」：指带来暴风雨的密云遮盖全地（参结38:9, 16; 珥2:2）。 15 「但」：在以色列北界。 「以法莲山」：大约从示剑伸展至伯特利，距耶路撒冷仅数里 之遥，显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。 16 「报告 ...... 的事」：或作「当向耶路撒冷宣告」。 「探望的人」：原文作「守望者」，这里是指敌军监视及封锁 被围困的城。 17 「看守田园的」：指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。 先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。 19-22 先知痛苦的呼喊 耶利米的传道生涯一直处於进退两难的矛盾里，一方面由於与假先知 对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知； 另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀 恸无可比拟（参9:1; 13:17; 14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才 是真的（见28:6）。 23-28 毁灭的异象 先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（参赛24章），彷 佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（参创1:2）。 24 「山」：是稳定和力量的象徵。 29-31 锡安毁灭前的挣扎 锡安宛如浓妆的妓女，在最後关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机， 反为爱人所杀。 以列色移情别恋（参2:36-37），结局就是自取灭亡。 30 「标致」：原文指「打扮」。 31 以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。 「 手」：即「伸手」或「举手」，通常是祈祷的手势。 这里有求救之意。 「在杀人 ...... 发昏了」：或译作「我昏倒了，我的性命落在杀 人者（的手中）」。 思想问题（第1-4章） １ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？ 这些恶事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆辙？ ２ 神与选民应亲如夫妻、父子。 神与你又如何？
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