经文: 耶利米书21：1－22：30

主题: 先知的第九篇讲论

[ 对列王的责备 ]

重点：行为表达着真理

大纲:

拾. 先知的第九篇讲论（21：1－23：8）

[ 对列王的责备 ]

一. 对西底家的责备（21：1－22：9）

1. 西底家的请求（21：1－2）

2. 耶利米的回答（21：3－22：9）

1) 回答西底家（21：2－7）

2) 回答百姓（21：8－10）

3) 回答王的家（21：11－14）

4) 回答王和百姓（22：1－9）

二.对约哈斯的责备（又名：沙龙）（22：10－12）

三.对约雅敬的责备（22：13－19）

四.对约雅斤的责备（又名：哥尼雅/耶哥尼雅）（22：20－30）

介绍

现在，耶利米开始了一系列的具体预言，责备犹大的最后五个王。有趣的是，对最后一个王，西底家的责备信息是写在最前面，可能是要强调审判的定局性。然后，对西底家以前四个王的预言，是按时间顺序给出的。很清楚，犹大的王作为她的牧人领着她走入罪孽。领袖在前面走，国家在后面跟。

观察和注释:

先知的第九篇讲论（21：1－23：8）

西底家的请求（21：1－2）

1. 西底家王（597－586BC）知道犹大从巴比伦会有大麻烦，王打发使者去见耶利米，为犹大的缘故，寻求耶和华的介入。

“请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”（21：2）

我们注意到有意思的是：虽然耶利米受到迫害和被弃绝，但每个人仍然认定神倾听他的祷告；也许他确实讲的是神的真理，尽管百姓拒绝听从他的警告。这里的巴施户珥与第二十章不是同一个人（21：1－2）。这是在危机中的最后关头才求助的祷告（参见11：14）。

耶利米的回答（21：3－22：9）

回答西底家（21：2－7）

2. 耶利米回答了西底家的请求，但不是犹大王所期望的。耶路撒冷将毁于巴比伦之手，巴比伦是神用来审判犹大的工具！

“我要在怒气，忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的臂膀，亲自攻击你们。”（21：5）

许多人将丧命于耶路撒冷，其余的人将被掳走。就如耶利米书52章记录的，西底家的儿子们在他面前被杀，他双眼被挖，被掳到巴比伦。那不是西底家所要的信息，但却是他应得的，也是耶利米传递的。

回答百姓（21：8－10）

3. 神指示耶利米告诉百姓他们有两个选择，但哪个都不好。

你要对百姓说: “耶和华如此说:

‘看哪，我将生命的路和死亡的路，

摆在你们面前。’”（21：8）

要么死在城里，要么投降巴比伦的侵略者──活着学习从神的来的管教（21：9）。选择已定，百姓的命运已不可更改（21：10）。

回答王的家（21：11－14）

4. 不能在百姓中施行公义，使神不得不直接惩罚一切没有公正地管理王国的人。

回答王和百姓（22：1－9）

5. 神关于审判的话再一次临到犹大王和百姓。在百姓中不行公平和公义（注意那些没有被满足的实际需要）是神通过耶利米对他们的指责（22：1－5）。

与她极盛时期的荣耀与丰富（如基列的富饶和黎巴嫩的香柏树林）相对照，神将使她成为荒漠（22：6）。所有佳美的细木镶嵌，用黎巴嫩的香柏木所建造的，都要被迦勒底人烧掉。

当其它的国家的人看到耶路撒冷的荒凉，相问为何时，答案是:

“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说: ‘耶和华为何向这大城如此行呢？’

他们必回答说: ‘是因离弃了耶和华他们的神事奉敬拜别神’。”（22：8－9）

对约哈斯的责备（又名：沙龙）（22：10－12）

6. 现在，耶利米按纪年的顺序责备犹大的四个王，是接在约西亚后，西底家前的国王（见时间表）。约哈斯作为约西亚的儿子，在公元前609年只作了三个月的王，法老尼哥在第一次迦基米施之战中杀了他的父亲约西亚，约哈斯被法老废黜并被掳到埃及。

耶利米预言他被掳到埃及，再也回不来了。

对约雅敬的责备（22：13－19）

7. 约雅敬是被废黜的约哈斯的哥哥，从公元前608年到公元前597年，他统治了11年。

对约雅敬的信息是围绕他声称他认识神（22：16），而他的行为（生活方式）却与之相反。他损人利己（22：13），既贪婪，又自我中心，施行暴虐和敲诈。

“惟有你的眼和你的心，专顾贪婪，

流无辜人的血，行欺压和强暴。”（22：17）

约雅敬要因这些罪而得报应，不得葬礼的哀哭或埋葬，只是丢在垃圾堆上。神显然不喜悦这个王。

对约雅斤的责备（又名哥尼雅和耶哥尼雅）（22：20－30）

8. 在公元前597年，约雅斤接替约雅敬作王，也只统治了三个月。他被押解到巴比伦，在被掳中生活着。在另外一个关于那些在留耶路撒冷的悖逆者命运（22：20－23）的普遍预言之后，耶利米开始了对犹大倒数第二个王的重要预言。

被掳巴比伦和身死异地是他的定命（22：24－27）。但最特殊的是约雅斤将“算为无子”，没有后裔坐在大卫的宝座上治理犹大（22：30）。为什么这个预言是重要的呢？因为约雅斤是被列在马太福音的王权家谱中，而耶稣是其后裔。除非给出充足的解释，耶稣将由于这个诅咒，而无权坐大卫的宝座。最好、最简单的答案就是:

约瑟不是耶稣的生身父亲，因为耶稣没有属地的父亲，（“耶稣是从马利亚生的”太1：16；路1：3）。路加从马利亚开始，追溯了耶稣的家谱，使耶稣的资格从作为大卫的肉身后裔而来。因为耶稣从耶哥尼雅（约雅斤）传下来的法律谱系中得到法律资格，但不是肉身后裔，所以不是耶22：30节中被诅咒的的对象。如果耶稣是约瑟自然的、肉体上的后裔，而不是从童女降生，他就没有资格成为以色列的王。路加福音肯定地指出耶稣是有此资格的。

这就是另一个为什么耶稣是超自然地由童女所生的原因。神知道他所作的是什么！（神作的每件事是都是有充足、完备、正确的理由的）

在这些针对犹大王的具体预言之后，耶利米将在第23章公布对假牧人（统治者）和假先知的审判，对比将来的好牧人，真先知和公义的君王 ── 救主耶稣。

指导研经题

耶利米书21：1－22：30

1. 为什么神拒绝回答西底家的请求去帮助他赶走尼布甲尼撒？

2. 耶21：4－5给你的感觉是什么？你是否意识到神通过巴比伦人来击打犹大的含义？

3. 是什么明确的原因引来了耶路撒冷的毁灭？（见22：8－9）

4. 你认为为什么耶利米把对西底家的预言放在最前面，而他是犹大的最后一个王？

5. 耶利米是如何具体描述约雅敬的统治是不义的？

6. 一个人如何证明（表明）他认识神？

7. 基于耶22：28－30节和太1：11－12节的经文，为什么耶稣是童女所生，和约瑟不是他的父亲，是非常关键的？