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第一章
经文： 先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。锡安城（原文是女子；下同）的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所─论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。
1:1-1:11
注释: 壹、第一首哀歌：哀悼圣城陷落 1:1-22 ○在希腊文的七十士译本中，开头有一段外加的引言:「以色列被掳以后，耶路 撒冷成了一片荒凉，耶利米痛哭流涕的坐着，唱了这篇哀歌，凭吊耶路撒冷 呜咽说:」这虽然不是原文所写，但反映了古犹太传统和基督教传统的看法。 一、耶路撒冷被攻击毁灭 1:1-11 ● 1:1 第一个字是一个惊叹词，常常翻译成「何竟」或「怎么会这样」。 ●诸「省」中：巴比伦或波斯帝国底下的「省份」。 ●「王后」：「公主」、「贵族妇女」。 ●「进贡的」：「劳工群」、「奴隶群」。 ●「痛哭」：原文是连续两个「哭」，加强语气用。 ●「所亲爱的」： 结 16:33 何 2:5 用此字来描述不正常的关系，此处可 能也暗示那些国家是犹大国（此处被形容为弃妇）的情 夫。 ◎ 1:2 的意思是犹大以前的外交努力都没用，他的盟邦不但没有帮他，还 落井下石。 ◎她所亲爱的一词曾被耶利米用以指埃及、约但河流域各族、推罗 以及西顿（ 耶 22:20 ），犹大曾试图和这些国家结盟对抗巴比 伦 。这些朋友在耶路撒冷迫切需要之时，却弃她不顾，其中有 的事实上还存心协助巴比伦来洗劫耶路撒冷，加速了她的败亡。 ◎我们知道外交场上只有永远的利益，没有永远的朋友，圣经也常常斥责只想靠强权而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常会忽略或故意忘记背后付出的代价。我们在哪方面也是个目光短浅的投机者?我们结交的朋友只是泛泛之交吗?我们在哪些重要的决定上背弃信仰的原则? ●「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦」：原文是「犹大遭遇苦难 、多服劳役、被掳到外邦」。 ●「守圣节」：以色列每年有三个要到耶路撒冷朝圣的节期：除酵节、七七 节、住棚节。正常情况下，这些节期期间耶路撒冷附近的道 路都会挤满了人。但若是遭遇战乱，当然就很少人会冒险去 耶路撒冷。 ● 1:4 连续用了几个不同的字来表达悲伤、痛苦与难过，应该是极力想描写这种悲哀之情: ------------------------------------------------------------------------------------- 原文编号 原文字 原文简义 中文翻译 犹太版英文圣经(TNK,1985) SNH 57 「'abel」 哀痛(因死亡或灾祸) 「悲伤」 「in mourning(哀悼)」 SNH 584 「'anach」 叹息(因痛苦或悲伤) 「叹息」 「sigh(叹息)」 SNH 3013 「yagah」 悲伤的 「受艰难」 「unhappy(不快乐的)」 SNH 4751 「mar」 苦的 「愁苦」 「disconsolate(忧郁的)」 ------------------------------------------------------------------------------------- ●「狭窄之地」：该字有「悲痛」的意思。（「在狭窄之地中将她 追上」也可译为「在她痛苦中将他追上」）。 ●「她的城门」：原文是「她所有的城门」 ●「自己也困苦」：也可译为「她的苦楚归到自己」。 ●「自己也愁苦」：意思是「锡安城也苦」。 ●敌人为「首」：「头」、「主」、「首领」。 ●「亨通」：「自在」、「兴旺」。 ●「找不着草场的鹿」：因食物不足而无力逃跑的鹿。 ◎无草场之鹿的比喻，令人联想到 诗 23:1:6 所描绘的耶和华带 领并引导祂的羊，而昔日被上帝引领的羊，却因为自己偏己路， 而无草场。 ●「窘迫」：字义是「漂流」、「不得安歇」。 ●「乐境」、「美物」：「合意喜爱的东西」、「珍贵的东西」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。 ●「荒凉」嗤笑：「断绝」、「灭绝」。 ●「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作为加强语气之用。 ●「赤露」就都藐视：「赤身」、「裸露」。 ●叹息「退后」：字义是「退怯」。 ●污秽是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下摆」。 ●「所以非常地败落」：原文直译是「她的败落是件奇事」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震惊地下沉了)」。 ●「非常地」：原文是「奇事」，这边的意思大概是「令人讶异」，除了此处这个字大部分是正面用法(耶和华行奇事)。 ●「败落」：原文是「下去」、「下沉」、「坠落」。 ◎我们想到上帝的「神迹奇事」以正面为多，没想到祂公义地审判罪恶，使一 个国家衰败，也是一种「奇事」;有人认为慈爱的神一定会替人完成梦想， 但我们与神同行吗?我们的祷告是否只求神为我们的所作所为背书，不求明 白他的旨意?神迹奇事的发生只是为了使人的问题马上解决，还是使人认识 神迹的来源? ◎「她不思想自己的结局」:从圣经的角度来看，做恶必遭审判是不证自明的道理，而上帝似乎有时会保留怒气，使恶人也暂时昌盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像锡安城自以为可以同时背叛上帝又永远屹立不摇。我们的信仰虽不能只留在思考的层面，但不多加以思考反省、如何带出真正的悔改与敬虔呢?若延伸思考到永生的问题，有人说「未知生，焉知死?」，但若我们知道死亡的尽头在哪，又怎能只顾今生的事呢? ●仇敌「夸大」：「强大」、「尊大」。 ◎这一半都是用第三人称的角度来看耶路撒冷的毁灭，下一段则是用第一人 称来陈述耶路撒冷的毁灭。 ◎按照以色列的历法，每年有三个朝圣节期：除酵节、七七节、住 棚节。一般来说，过节时分道路都会挤满了前往耶路撒冷朝圣的 人。但若是世局动荡，则很少人会冒险前来。况且如今更没有城 市、圣殿供人朝圣。 ◎在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是 全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再， 居民亦走散一空。作者为了强调此一灭亡的悲剧，以死了丈夫和 孩子的妇人为喻。她正为往日的光采痛苦地哀哭，并在悲痛和忧 愁中思虑当前凄凉的景况。孀居的概念经常被用来描绘深沈的孤 寂和绝望。作者在此不仅用自己的口吻叙述荒凉的景象，他同时 也代表这遭灾的京城为它过去的罪而哀哭。 ◎律法对于非以色列人进入殿院，有极严格的规定（ 申 23:1-25 ）。 只有祭司才有资格进入圣所，而且还有许多限制。但如今圣殿已被 践踏，成为荒凉之地。 ●「她的美物」：是仅以复数形出现的罕见字，意即「贵重物品」。在 公元前587年的攻击行动中，巴比伦人夺取了圣殿内一切值钱的装饰 物，并将最贵重的敬拜用具带往巴比伦（ 耶 52:17-23 ）。让异教 人士进入神的圣所，可说是圣殿最严重的噩运。 ◎上帝允许自己的圣殿史上头一遭真的被敌人攻入，这是当时的以色列 人难以接受的。我们的信仰中是否也把持着哪些「圣物」(是我们的 服事、信仰的经历…等吗?)，以为依靠它，就好像有「免死金牌」可 以跟上帝谈判吗？ 经文： 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有像这临到我的痛苦没有─就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦？他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
1:12-1:14
注释: 二、上帝发怒借着敌人惩罚百姓。 1:12-14 ●「你们不介意」：原文只是「不向着你们」，因此也可以翻译成「不要 发生在你们身上」。 ●「烈怒」：原文是「愤怒 愤怒」。 ●「使」火进入：原文是「差遣」。 ◎「骨头」:大概是表达「力量来源」与「内在深处」，参 诗 6:2 42:10 赛 38:13 ;伤到骨头就不只是「皮肉伤」而已，而是会严重 影响到行动能力。 ●「克制了」我：「统治」、「支配」。 ●「转回」：「拉回」，并非「悔改」的意思。 ●「使我转回」: 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「He hurled me backward( 他猛然将我拉回) 」。 ●「绑」：「使留在其上」，旧约中只出现这一次。 经文： 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文是大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒醡中一样。我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各布已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。
1:15-1:22
注释: 三、耶路撒冷被攻击毁灭，无人安慰 1:15-22 ●「轻弃」：字义是「嘲笑」、「轻蔑」。 ●「多人」：字义是「会众」、「大会」。 ◎基督同样为充耳不闻的耶路撒冷哀哭（参太 23:37-38路 13:34-35） ◎『大会』通常是为了快乐的目的，但此处却是由神招聚的敌军，为 要庆祝犹大勇士的一败涂地。 ●「酒醡」：「压酒池」。 ●「我眼泪汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下泪来」。 ●儿女「孤苦」：原文是「被蹂躏」、「被遗弃」。 ●「愚弄我」：字义是「骗取」、「以奸诈对待」。 ●「心肠」：「内脏」、「肠子」、当时的人认定「情绪之所在」。 ◎踹酒醡，是指将葡萄在压酒池中压榨出汁，葡萄汁的颜色与血相近， 因此常被用来当成「血流成河」的意义。 ◎神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到 自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任， 导致国家如先知所预言般灭亡。犹大受的审判完全出于公义的神的管 教（ 创 18:25 ）。耶路撒冷陷落，无人得以幸免，少年人和少女亦遭 到重击。犹大延续未来的希望全系于他们身上，但他们都被连根拔起 ，强掳至巴比伦。犹大人无论在国家或是个人层面，都不能忍受被人 灭绝，而这点是可以了解的。 ◎即使面对祂的儿女，上帝还是带来了痛苦的审判，因为祂是「公义」的;当 恩典不被看重的时候，刑罚就无可避免了。我们想过神「公义」的属性是 强而有力、超越人的认知的吗? ◎本章的 1:22 经文，提到祈求神报复所涉的道德问题。在旧约中， 这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她（耶城）希望全地的 审判者以同样的方式对待其他恶人。这种态度乃基于神是管辖全人类 道德的主。而以色列人也相信上帝虽然施行审判于自己身上，但神也 会照着公义去审判他的仇敌。 ──
蔡哲民等
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