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第二章
经文： 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。主吞灭雅各布一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各布烧毁。他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。
2:1-2:9
注释: 贰、第二首哀歌：悲叹上帝公义审判下的圣城 2:1-22 一、上帝对子民的愤怒 2:1-9 ●「黑云遮蔽」：字义是「变幽暗」、「变阴沈」。该字仅出现一次。 ●「锡安城」：「女儿锡安」、「女子锡安」。 ●以色列的「华美」：「荣美」、「灿烂」、「荣耀」。可能是指「圣殿」。 ●「脚凳」：「踏脚的小椅子」，应该也是指「圣殿」或「约柜」 代上 28:2 诗 132:7 。也有人认为是指「锡安」 诗 99:5 。 ◎神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（ 代上 28:2 的）。约柜是犹太人 信仰中至圣之物，他们亦相信这是神同在的象征。约柜若都不能幸 免于灾祸，便没有任何事物能够逃避祂的怒气，更是离弃的代表。 ●一切的「住处」：「草场」、「草地」。 ●「犹大民」：「犹大女儿」。 ●犹大民的「保障」：「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。 ◎「住处」是比较没有防卫的城外居住地点，「保障」则是防卫良好的「要 塞」，两者都一样被倾覆。 ●「辱没」：字义是「凌辱」、「践踏」。 ●以色列的「角」：代表「力量」与「能力」。 ●「强取」：「施暴于」、「凶暴地对待」。 ●「园中的窝棚」：原文仅是「园子」。 ●「外郭」：字义是「堡垒」。 ● 摩 7:7-8 也有出现「准绳」，但该字与 哀 2:8 的「准绳」在希伯来文 并不同字(SNH 0594)；该字意思为「铅锤」、「测深线」（该字仅出现于 此）。与 哀 2:8 的准绳同为建筑用具，同样是代表「上帝的标准」。 ●「落在没有律法的列国中」：原文是「落在列国中，没有律法」，参考上 下文，意义可能是「执行律法的人被掳走了 ，所以没有律法」。 ◎犹太人以为和神立了约，所以享有特权地位，但对这样的地位在道 德和属灵上的重责大任，然而犹太人却似乎浑然不知。如今她的降 卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万 分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所， 亦遭仇敌玷污。 经文： 锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？耶路撒冷的民哪，我可用甚么向你证明呢？我可用甚么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿甚么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？
2:10-2:13
注释: 二、上帝子民的处境难以被安慰 2:10-13 ●「麻布」：「粗麻布」、「粗布袋」，这种布通常用黑山羊毛制成。 ●「心肠」：「内脏」、「肠子」、「情绪之所在」。 ●「扰乱」：「骚乱」、「混乱」。 ●「肝胆」涂地：「肝」。 ●肝胆「涂地」：「倒在地上」。 ●「街上」：字义是「广场」。 ●「发昏」：「昏厥」、「晕倒」。 ◎在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜 （ 申 19:12 ， 申 21:2 ； 士 8:14 ）。称为「以色列长老」的 全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。 ◎长老对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示 悲哀的举动（ 伯 2:12 ； 结 27:30 ）。穿上粗布则象征为死者哀 悼（ 创 37:34 ； 撒下 3:31 ），以示为罪悔改（ 王上 21:27 ； 拿 3:5 ），或代表为个人或国家之不幸而哀伤（ 斯 4:1 ； 伯 16:15 ）。 ◎耶路撒冷（犹大国）灭亡的原因乃在于违背了以色列人在旷野时与 上帝所立的约定，而以色列人与上帝所立的约为一强调「整体特性 」的约，整的以色列群体都必须要付出相当的责任，然而公元前七 世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。就算有些人 或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的 审判之下。这些妄行、自私的父母对子女命运的漠视，突显出犹大 人败坏的程度。父母没有教导子女敬畏神，使子女在神的喂养中长 大，反而把子女出卖给巴力，使子女在情感和灵性上都成了巴力的 奴隶。父母的必须将正确的属灵价值灌输给子女。 ◎ 2:13 的意思是作者想要找出一些安慰犹大人的说法，但是却无能 为力，因为耶路撒冷的伤口太大。 经文： 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。
2:14-2:17
注释: 三、假先知虚伪的言论导致圣城灭亡的下场 2:14-17 ●「见」虚假和愚昧的异象：「先见在狂恍状态之下看见」。 ●「愚昧的异象」：原文仅是「愚昧」。 ●「被赶出本境的缘故」：字义是「引诱」、「误导」。 ◎虚假异象的特征就是「没有显露你的罪孽」。我们现在传讲的东西是否 变成时尚的人本主义，而完全不提人的罪孽了？ ●他们向「耶路撒冷」城嗤笑：原文是「女子耶路撒冷」。 ●「全美」：「完全美丽」。 ●「切齿」：「咬牙」。 ◎先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓与上帝立约 的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（ 耶 2:5 ， 耶 10:15 ， 耶 14:13 ， 耶 16:19 ），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出 的严重警告。假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜 之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及 斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势 ，承担大部分的责任。 经文： 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
2:18-2:22
注释: 四、呼吁锡安哀求上帝 2:18-22 ●「锡安民的心哀求主」：原文没有「锡安民」，作「他们的心哀求主 」。 ●「眼中的瞳人」：原文是「眼睛的女儿」。意义当然是「瞳仁」。 ●「交更的时候」：原文是「夜间更次开始」。当时一夜分为三更。每更 四个小时。 ●「倾心如水」：当时的以色列人相信在极度悲痛的状况下，人的心变成 水，由眼中流出。 ●「自己所生育」：原文是「果实」。 ●「在街上躺卧」：应该跟「倒在刀下」同义，指「被敌人屠杀」。 ●「你杀了」：字义是「大批屠杀」。 ◎城破之际，就算没有立时死在刀下的人，却在耶路撒冷的断垣残壁中昏 倒、垂死，却无人加以援助，这一幕显然在作者的心中，留下不可磨灭 的印象，相信任何拥有如此敏锐之创作力的人，都会有一样的感受。垂 死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却 仍毫无所获。拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神 呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。 ◎作者应该还记得过去节期的日子中，以色列人由各地集中到耶路撒冷来 过节的景况。但是现在是敌人由各地集中到耶路撒冷来攻击掳掠。 ──
蔡哲民等
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