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第三章
经文： 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。他真是终日再三反手攻击我。他使我的皮肉枯干；他折断（或译：压伤）我的骨头。他筑垒攻击我，用苦楚（原文是苦胆）和艰难围困我。他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜炼沉重。我哀号求救；他使我的祷告不得上达。他用凿过的石头挡住我的道；他使我的路弯曲。他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。他张弓将我当作箭靶子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑。我成了众民的笑话；他们终日以我为歌曲。他用苦楚充满我，使我饱用茵蔯。他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。你使我远离平安，我忘记好处。我就说：我的力量衰败；我在耶和华那里毫无指望！耶和华啊，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。
3:1-3:20
注释: 参、第三首哀歌：仰望上帝的信实 3:1-66 ◎这是一首个人性的哀歌，以男性身份发言。 一、个人遭遇苦难的沈痛与反思 3:1-20 ●「遭遇」困苦：「看见」、「学习」、「经历」。 ●他「引导」我：原文可以是「引导」或「驱赶」，此处是「驱赶」之意。 ●「再三」：原文是「转回」、「返回」、「反复的」。 ●「反」手：原文是「转动」、「转向」、「翻转」;不过这里和 太 5:39 「有人打你的右脸(用手背打，表示极大的污辱)....」意义不 同。 ●「再三」SH 7725、「反」SH 2015两字连用有「一而再、再而三」的意 思，代表神的盛怒一时难以消失; 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Again and again, without cease(一遍又一遍,不曾停下)」。 ●「枯干」：「破旧」。 ●「苦楚」：「一种有苦味、有毒的药草」。此处是比喻「困苦的环境」。 ●「幽暗之处」：「黑暗的地方」、「墓穴」。 ●「我哀嚎求救」：原文前面尚有「也因此....」，应与上句合并成为「他 使我的铜炼沉重，也因此我哀嚎求救」。 ●「使我的祷告不得上达」：「封闭我的祷告」、「阻塞我的祷告」。 ◎「他使我的祷告不得上达」：当我们的祷告没有立刻得到响应，我们也会 有这种「上帝应该没有在听吧？」的感觉。 神有时似乎愿意暂时保持沉默，这对人来说 是相当痛苦的;相对的，我们愿意留心听上 帝的话吗？ ●「凿过的石头」：这种建筑用石头通常特别坚固。而且凿过的石头一定可 以把去路堵得水泄不通。 ●「凄凉」：字义是「被蹂躏」、「被离弃」。 ●「将我当作」：原文是「命我站立」。 ●「箭袋中的箭」：原文是复数的「箭袋的后裔」，指的就是「箭」。 ●「肺腑」：原文是「肾脏」。 ◎耶利米先是把神形容成猛烈攻击的敌人，随后改变了修辞，将神描绘成野 兽，随时准备要把行经身旁的人撕成碎片。仇敌已在神的权柄之下，将犹 大肢解并吞食。另一个比喻中，神被形容为高明的猎人，把致命的箭射向 猎物（ 哀 3:12 ）。 ●「众民」的笑话：原文是「我的民」、「我的国民」。 ●「苦楚」充满我：「苦的东西」、「苦的草药」。 ●「饱用」：「浸透」、「喝足」。 ●「茵蔯」：是一种药用灌木，味道很苦。可以用来泡制饮料（当然味道 也很苦）。中文的「茵蔯」是一种类似青蒿可治风湿热病的 草药，在植物分类学上是「菊科、蒿属」。 ●「碜断」：「击碎」、「磨碎」。圣经仅出现两次，另一次在 诗 119:20 。 ●「蒙蔽」：「使弯曲」、「压挤或拗在一起」。圣经仅出现在此处。 ●「用灰尘将我蒙蔽」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「ground me into the dust(把我限制在土里面)」。 ●忘记「好处」：「好东西」、「美物」。 ●「困苦窘迫」：「困苦且纷扰不安宁」。 ●「想念」：原文是「想念想念」，加强语气用。 ●「忧闷」：原文是「下沉」。 ◎耶利米借着提到耶和华忿怒的杖，反映出 赛 10:5 的思想，以及公元 前八世纪先知们作品中类似的引喻。先知们一致向这不信的国家断言： 神可以、且将会使用外邦人的军队来惩罚以色列人，因为他们不断违背 神的律法。因此耶利米把以色列人遭受的痛苦，看为神在祂子民身上亲 手的作为。 ◎或许我们处在顺境很久了，已经不知道怎样的环境会让人丧失希望。 此处作者就是说他如果想起自己的处境，就觉得一切都没有希望。 经文： 我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。人将世上被囚的踹（原文是压）在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？
3:21-3:39
注释: 二、在苦难中仍肯定上帝的慈爱与忠诚 3:21-39 ○许多人注意到 3:21-26 是耶利米哀歌的重点。这段把重点放在神的「慈 爱」、「怜悯」、「诚实」与「救恩」;犹太民族因敌人的入侵(也就是 上帝所带来的刑罚)遭受极大的痛苦，我们相信他们的哀嚎与流泪是真实 的，但同时先知在苦难中仍以上帝的慈爱与怜悯诉诸祈祷，这值得我们 思考。 ●「想起这事」：原文是「转过来思想」。原文有一个字「转回」 (SH 7725)和合本未翻译。 ●「这事」：原文是「这样」、「这般」、「虽然如此」，在原文中此字 放在前缀，可以理解为一个转折语气的字; 犹太版英文圣经( TNK,1985)作「But this(但因此)....」。 ●「指望」：「等待」、「期望」。 ● 3:22 原文是「雅威的慈爱不止息，祂的怜悯不断绝」。而「慈爱」是 指上帝立约中的「慈爱与忠诚」。 ●「这」都是新的：指上文 3:23 耶和华的「慈爱」与「怜悯」。 ●「每早晨，这都是新的」：原文型态是复数，因此是「每天早晨，这些 都是新的」。 ●「诚实」：「信实」、「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。 ◎「每早晨，这都是新的」：不禁让人想到 诗 30:5 「他的怒气不过是转 眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然 有哭泣，早晨便必欢呼。」上帝的慈爱和怜 悯是天天「更新」以至于永不止息的，让人 倍感安慰。但我们也发现慈爱和怜悯伴随着 「诚实」，也就是上帝行事有一些不可更改 的铁律与原则，少了这些原则，那么爱不过 是肤浅而廉价的，这也是为什么慈爱的神仍 然会带来愤怒的审判。 ●「我的分」：「我的一份产业」、「我的一份财产」。 ◎耶利米对神永不止息的怜悯表现出极大的信心，并以崭新的盼望展望遥 远的未来。我们在困苦患难中是否对神仍有信心，相信他仍有丰盛的怜 悯。 ● 3:26 是「人静默等候雅威的救恩，这原是好的」。 ●「幼年」：原文是「幼年」、「年少时」、「人生的早期」。 ● 3:27 「幼年负轭」，到底是指「年轻时遭受痛苦」还是「年轻时服膺 律法」，学者有不同的看法。由上下文看起来，「轭」指苦难应该是最 直接的解释，不过人能因「负轭」认识神、学习规范，所以解释成律 法也有可能。 ◎从动物身上可以发现，若不在马年轻的时候就给牠套上缰绳，而任由牠 随意乱跑，之后大概就无法驯服了;牛也是类似的状况，若不在六岁到 八岁前(牛大概最多可以活二十多岁)让牠负轭，之后也不可能勉强牠耕 田了。人也是一样，在年轻时是可塑性最大的，应该趁早认识神并服事 他;现代的教育强调多元、自由、与创意，但我们是否也教导并训练年 轻的一辈认识不变的真理、尊重全能的上帝? ●「口贴尘埃」：表示「完全的降卑臣服」。 ●「由人打他的腮颊」：当时的奴隶也透过任人打脸颊表示「完全的降卑 臣服」。 ●「凌辱」：原文是「辱骂」、「毁谤」。 ◎我们在痛苦中的祷告，常常只是求神救我们脱离现况;但这里我们看到 先知在苦难中，更加「认识」了神、并且等候寻求祂。或许我们也身处 在或大或小的苦难中，我们学会了甚么?认识了甚么?反省了甚么?体会 到了超越苦难之上的甚么东西？ ●「踹」在脚下：「压碎」。 ●「看不上的」：「看」、「赞赏」。 ●「因他并不甘心使人受苦，使人忧愁」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作 「For He does not willfully bring grief or affliction to man(他 并不蓄意带给人痛苦与折磨)」。 ●「他并不甘心」：原文直译是「他不苦待自己的心」。 ●「被囚的」：原文是「一切被囚的」。 ●「命定」：「命令」、「吩咐」。 ◎这一段是作者回想上帝的本质，知道上帝不是残忍恶劣故意要苦待人的 ，今天会遭遇这种状况，实在是出于上帝的命令，背后是因为人的罪恶 。而且上帝是慈爱忠诚的（不会背约），所以我们还可以等待上帝回头 施恩。上帝的慈爱忠诚，是苦难中的人最重要的希望。 ◎我们自己遭遇苦难时（不可否认，大部分的苦难都跟我们自己的罪恶有 关），是否能够静默顺服，等候上帝的拯救？是否相信上帝也不甘心让 我们受苦？ 经文： 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。你使我们在万民中成为污秽和渣滓。我们的仇敌都向我们大大张口。恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。众水流过我头，我说：我命断绝了！耶和华啊，我从深牢中求告你的名。你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕！主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。耶和华啊，你见了我受的委屈；求你为我伸冤。他们仇恨我，谋害我，你都看见了。耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
3:40-3:66
注释: 三、苦难中的反思与祷告 3:40-66 ●「深深考察自己的行为」：原文是「考察」「自己的道路」「考察」。 前后两个「考察」作为强化用。这两个「考 察」动词型态都是「第一人称复数鼓励式」 ，翻译成「让我们深深....」比较合适。 ●「再归向耶和华」：原文是「并且归向雅威」，「再」这个连接词多数 英文译本作「and(并且、而且)」与原文相同。 ◎我们可以发现，想归回上帝的人是非常需要「自省」的；让人联想到施 洗约翰在预备弥赛亚的到来时，也要人「承认他们的罪，在约旦河里受 他的洗」 太 3:6 。或许我们可以说人「回转归向神」的过程是从「察 觉自己的罪恶与不足」开始的;今天，我们查考自己的行为了吗? ●「我们当诚心向天上的神举手祷告」：原文直译是「我们举起我们的心 在我们手里向天上的神祷告」; 照犹太版英文圣经(TNK,1985)的脚注， 英文可作「Let us lift up our hearts to our hands to God in heaven」。 ◎举手祷告是一种自然的表现 诗 63:4 提前 2:8 ，我们在诗歌赞美时也 常常举起手;不过这里告诉我们不只是举手，而是要把「心」也举起来。 或许外在的信仰仪式可以表达我们内在的敬虔，但最重要的还是内心而 非外表，让我们想到耶稣所说:「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他， 因为父要这样的人拜他。」 约 4:23 ●「顾惜」：「留情」、「怜悯」、「怜惜」。 ●「黑云」：字义是「云」，该字并无「乌云」之意。「云」常常伴随上 帝的显现，参 出 16:10 民 12:5 结 10:3-4 。 ●「污秽」：「被社会所唾弃的人」。 ●「渣滓」：「垃圾」。 ◎「以黑云遮蔽自己」：从前后文来看，上帝不听祷告，甚至用云把自己 遮起来，是因为百姓犯罪的缘故，参 赛 59:2 耶 7:16-19 。我们知道慈爱的神不轻 易发怒，但人会真的把上帝惹毛，也是不争的事 实。把一个善良又脾气好的人弄得火大到不可收 拾，相信不是那个人本身的问题，那把上帝弄到 祂不想听祷告，是谁的问题? ◎ 3:40-45 作者鼓励读者自己检验自己的行为并归向神，又承认犯罪的 下场是上帝不留情的的杀戮惩罚。现在一般的基督徒都不会觉得自己 的罪恶是罪该万死，总觉得上帝应该对他们好一点，而作者倒是觉得自 己罪该万死。 ◎ 3:46-51 作者描述整体百姓所受的痛苦，以致他自己痛苦流泪。 3:52-66 作者改为第一人称，描述自己的遭遇与委屈，并且认定上帝 必定为伸冤。 ●「我就眼泪下流如河」：原文直译是「我的眼睛流下如河的水」; 犹太版 英文圣经(TNK,1985)作「My eyes shed streams of water」与直译相同。 ●「我的眼多多流泪，总不止息」：原文是「我的眼睛流泪，总不止息，总 不停歇」。 ●「我本城的众民」：「我本城的妇女们」。 ●在「牢狱」：「坑」、「井」、「水池」、「监狱」。 ●「使(我的心)伤痛」：原文是「严格行事」、「严格处置」、「对付」。 ●「追逼(我)」、「追逼(雀鸟)」：原文是「猎取」。 ●「雀鸟」：原文是「鸟」，有时翻译为「麻雀」。 ●「断绝」：原文是「结束」、「消灭」、「了结」。 ●「抛」：原文是「投」、「扔下」。 ●「并将一块石头抛在我身上」：原文是「向我扔石头」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「cast stones at me」。不过也有人认为这边的石头是指像 但 6:17 封住洞穴出口的大石头，如果照此解释，那这句话的意思就是「出入口封死，毫无逃脱的希望」。 ●「众水」：原文就是「众水」;这里应该不是指真的水，而是指「无助悲惨 的心境」或「如洪水猛兽的敌人与逆境」， 诗 69:1-2,14-15 ●「流过我头」：字义是「淹过我头」。 ●「我命断绝了」：「我被剪除」，意义当然是「我没命了」。 ◎犹太民族惨遭灭国，先知也没有置身事外；他不只流泪不止，也遭到牢狱之灾、痛苦的觉得自己快死。我们认为上帝对我们的生命计划为何?我们「允许」祂把痛苦放在我们人生中吗?我们遭遇逆境时，还是求告祂并相信祂是慈爱的吗?我们认为来自上帝的祝福就只是平安顺利没有烦恼吗? ●「深牢」：原文是「最低处的坑」、「最低处的地牢」。 ●「我求你解救，你不要掩耳不听」：其他译本作「不要掩耳不听我的呼求， 不救我。」，亦较符合原文。 ◎「你临近我」:恳求与耶和华神的「同在」、「靠近」与「亲密」，是我们 的信仰中很特殊、也很珍贵的部分;若只是一个利益交换的 信仰，我们不会希望这个神与我们「靠近」(好处捞完就快 闪了，最好不要接近!)。在患难中，我们格外地需要上帝接 近我们，听到我们恳求的声音，我们由此体会到上帝不是阿 拉丁神灯、也不是我们的仆人小弟，而是唯一能救我们的全 能者。 ◎「不要惧怕」:其实我们不是很清楚上帝是如何跟作者说的，或许是祂自 己亲自显现安慰他，或只是在他心里用微小的声音给予鼓励 ，不管如何，相信这是一句份量十足又真正能抚慰人心的话 。经历苦难是一种难以忍受，有时让人甚至想死的经验，但 上帝知道我们的软弱，也愿意给予贴切的安慰;面对考验时 我们内心真正需要的、真正在意的是甚么呢?或许就是主自己对我们说「不要惧怕」。 ●「伸明」：「争讼」、「处理案件」、「处理诉讼」。 ●「冤」：原文是「诉讼案件」。这里用的是复数型(这个字用单数型 较多)，指「许多案件」，也就是说过去上帝帮助了作者许多次。 ●「委屈」：「颠覆」、「弯曲」、「扭曲」。犹太版英文圣经 (TNK,1985)作「the wrong done me(加在我身上的错误)」。 ●「申冤」：原文是「仲裁判决」、「主持正义」。 ●「委屈」与「伸冤」是正好相反的，原文是「弯曲 SH 5792」与「公义 SH 4941」。 ◎有些人认为「公义」的神听起来很严格、可怕(常惩罚人?)、又难以亲近 ，不过神要不是公义的，相信祂也没办法申明我们的冤屈、给我们所受 的不平一个合理的交代。 ●「他们仇恨我，谋害我」：原文是「他们全都仇恨我，全部都谋害我」。 ●「辱骂我的话」：字义是「羞辱」、「责备」。 ●「所设的计」：原文是「所设的所有计谋」。 ●「口中所说的话」：原文是「嘴唇」。 ●「计谋」：原文是「秘密图谋计划(负面意义)」。 ●「求你观看」，他们坐下，起来：原文是「看」的祈使式阳性单数，意 思就是「求神看」。 ●以我为「歌曲」：「讥讽或嘲弄的歌曲」。 ●「使他们心里刚硬」：「给他们顽固的心」、「遮蔽他们的心」。 ●「耶和华的天下」：原文是「在雅威的诸天之下」;犹太版英文圣经(TNK, 1985)作「under the heavens of the LORD」。「诸 天之下」就是指地上、人的国度;「耶和华的」则强 调上帝拥有全地的主权。 ●「除灭」：原文是「根绝」、「毁灭」、「破坏」。 ◎作者一面觉得自己受苦并非完全无辜，但他也觉得仇敌压迫过份，因 此他恳求上帝能够为他伸冤。 ◎作者在此以全民代表自居，将他的案件向人类事务的最高仲裁者陈明。 就算他知道犹大的惩罚和羞辱肇因于长久拒绝约的责任，他仍听凭神的 怜悯，并期待听到一个公平恰当的处置。 ◎作者在此祈求神降罚给那些被神用来审判以色列的国家，不单是因为他 们带来毁灭，而是他们在执行任务时幸灾乐祸，并将以色列作其辱骂的 对象。律法书和先知书都指出，神必惩罚那些欺压以色列的人（ 申 32:34 及 赛 10:12 及 耶 50:9 ）。在耶利米的心目中，那些早 先作为惩罚犹大工具的国家若心里顽梗，必然导致神的报应。 ◎旧约圣经很重视「今生报应」(口语一点就是「现世报」)的观念( 申 19:21 诗 59:5,13 )，因为对于来生的审判还没有清楚的启示，那 么在今生看见恶人遭报便是看到上帝的公义显现了，这也是一个被欺压 的人很自然的呼求。进入恩典显明的新约时代，基督徒虽然很少再做「 求上帝处罚毁灭某某恶人」的祷告，但我们还是相信上帝是绝对公平的， 对于善恶祂会有不偏颇的处置 罗 12:19 。 ──
蔡哲民等
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