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第五章
经文： 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。
5:1-5:7
注释: 伍、第五首哀歌： 5:1-22 ○与前四首不同，这首哀歌不是字母诗。从内容来看也不是纯粹描写灭亡惨 状的哀歌，而是一篇向耶和华的祈祷。祈祷中作者流露悲伤与痛苦之情， 因为他很清楚遭遇灾祸本来就是上帝对罪恶的审判；虽然没有展现喜悦或 充满盼望的心情，但他知道耶和华是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向祂发 声。 一、诉说苦况，并且反思目前的遭遇是因为祖先犯罪 5:1-7 ●「凌辱」：「责备」、「毁谤」、「羞辱」。 ●「产业」：「基业」、「地业」。对于犹大人来说，这是神赏赐的永久地 业，甚至是不可转让的。 ●「外邦人」：「陌生人」。 ●「外路人」：「外国人」、「外邦人」。 ● 5:4 原文直译是「我们用银子(才能)喝我们的水，他们用雇价带我们的 木柴来」。 ● 5:4 的形容是很不寻常的，因为水和木头应该是很容易取得的东西。有 些人认为这是指巴比伦的苛捐杂税，连喝水烧柴都要付钱，非常不合理( 这些东西原本都是耶城居民自己的)。 ◎本来以色列地上的资源（水、柴）是神给以色列人的，现在以色列人却必 须购买才能取得，这真是情何以堪。 ●「到了我们的颈项上」：也可译为「我们被追赶到颈项上」，「十分火急 」的意思。 ●「投降」埃及人：「伸出手」，意义可能是「求助」或「乞讨」之意。犹 太版英文圣经(TNK,1985)作「We hold out a hand(我 们伸出一只手)....」。 ●「埃及人和亚述人」：南国犹大是被巴比伦所灭的，不过这里可能在描写 的是以色列和犹大的悲惨历史，他们反反复覆依靠 埃及和亚述两大势力，终究没有好下场。参 耶 2:18,36 何 7:11 12:1 ●由公元前第七世纪开始，犹大已经受亚述所支配。后来埃及开始控制该区 域。埃及人于公元前六○九年将约西亚之子约雅敬放在犹大国位，他一直 向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止这关系为止。公元前六○四年亚实基伦 陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在公元前六○一年 入侵埃及失败，约雅敬再度倒向埃及，停止纳贡给巴比伦。因此当尼布甲 尼撒于公元前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的主要盟友。 因此犹大可说是完全依赖埃及和亚述。 ◎其实倚靠强权不是不用付出代价的，上帝常提醒祂的百姓不要倚靠这些。 我们只注重眼前的利益吗?我们为了暂时的好处抛弃尊严向人乞讨、或放 弃一些重要的信仰原则吗? ●「而今不在了」：意思是「已经过世了」。 ●「担当」他们的罪孽：「负重荷」、「背负」。 ◎ 5:7 应该不是推卸责任给自己的祖先，而是承认自己是来自一个罪恶的民 族，自己的祖先就已经开始犯罪了。 经文： 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗（或译：狐狸）行在其上。
5:8-5:18
注释: 二、再诉说被敌人统治的苦况与反思 5:8-18 ●「奴仆辖制我们」：指的可能是「巴比伦派遣统治犹大的低阶官员」。当 然这些低阶官员原本的身份可能真的是奴隶。巴比伦 人和亚述人对于战俘皆采用高压残忍的对待方式。 ●「旷野的刀剑」：意义应该是指「出没于旷野的土匪」。 ●「我们冒着险才得粮食」：原文是「我们用生命(才能)把食物带进来」。 ●饥饿「燥热」：「蒸腾的热气」。 ●「黑如炉」：原文是「烧热如火炉」。 ● 5:10 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven, with the fever of famine(我们的皮肤烧如火炉, 因着饥荒之热)」。 ●「他们吊起首领的手」：原文的顺序是「领袖」、「他们的手」、「被 挂起来」。至少有两种解释，且似乎都说得通: 1.「领袖被他们的手挂起来」-这种解释认为「他们的手」是敌人的手， 指敌人把以色列的领袖们挂起来。 2.「领袖的手被挂起来」-这种解释认为「他们的手」是领袖的手；如 果这是正确的，那这里指的可能是一种酷刑，或者对于死者加倍的侮 辱。非利士人就曾经把扫罗王的尸体钉在墙上表示侮辱 撒上 31:10 。不过此处应该是指一种「将人吊起来的刑罚」，而非指「吊死」。 因为当时应该还没有「吊刑」。 ●「不尊敬老人的面」：原文直译是「老人的面也不受尊崇」。 ●「扛」磨石：「举起」、「承担」。 ●「扛磨石」：当时通常是用磨石将谷粒磨成面粉，一般是社会阶层最低之 人的工作。当时的磨石是手磨（又称鞍磨），用两块石头制 成。下磨石有凹面，上磨石呈长方形。日常将谷粒磨成面粉 的工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。用驴或 奴隶推动的大型旋转式石磨要到旧约晚期之后才发明。 考古学家在埃卜拉的王宫发现一个存放了十六个手磨的房间 ，据信是囚犯磨面之处。 ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。而长老们正是 扮演司法官的角色 伯 29:7 。现在城门口没有老年人，代 表城里的生活秩序和诉讼正义也瓦解了。。 ●「作乐」：字义是「弦乐歌曲」、「乐曲」。 ●「我们有祸了」：原文是感叹词「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因着 悲哀或绝望而痛哭。 ◎人常在绝境时才愿意承认自己的错误和罪恶，不过至少先知为自己和人民 呼喊代求，知道自己真的错了，没有执迷不悟。我们愿意愿意在神面前常 常反省自己吗?还是真要等到不行才来向神反悔? ◎从历史中我们看到有些人还真是搞不清楚状况。耶路撒冷沦陷后，一些寄 居埃 及的犹太居民竟然还继续向女神伊施他尔烧香，没弄懂会亡国就是 因为拜偶像造成的，还自以为是，不听先知的劝告(参 耶 44:15-18 )。我 们自己和我们的 社会是否也像这群脑袋不清楚的傻瓜，向着错误的方向猛 然前行? ● 哀 5:17 原文是「为了这事、我们心里发晕，为了这些事、我们的眼 昏暗」。 ●心里「发昏」：「头晕的」、「不舒服的」。 ●眼睛「昏花」：「变暗」。 ●「野狗」：「狐狸、「掘洞者」、「狐狼」。 ◎此处忠实的说明犹大人被占领军奴役的状况，传统的社会秩序维护机制被 破坏，占领者派遣的统治者为所欲为。 经文： 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？
5:19-5:22
注释: 三、向上帝呼求，求神回转复兴以色列 5:19-22 ●「万代」：原文是「世代」「世代」。 ◎「你的宝座存到万代」：先知处在局势混乱的惨境中，看到统治的变成 奴隶、慈悲的变成残忍、富足的变成乞讨的.... 等等，因此他深刻体会到没有甚么是可以永远长 存的，除了上帝和祂的宝座;即使情况不利，上 帝也不会从宝座上摔下来或有甚么动摇，祂永远 扮演着掌权者的角色。这句对上帝的描述似乎有 着很深的内涵，我们能体会世事倏忽即逝，神却 永远坚定吗? ●「永远」忘记我们：「永续的」、「长存的」、「持久的」。 ●「复新」：「更新」、「使再次成为新的」、「修补」。 ◎「求你使我们向你回转」：这篇祷告哀求中，可以看到作者很重视人的责 任。他不只承认神的审判是因为自己的罪恶， 也求神使人们回转，而不是单方面的求神怜悯 而已。其实若不是上帝施恩转化人心，罪恶的 人类也很真的很难自己归向祂，不过我们是否 像先知警觉到自己需要认罪回转?求神赐下智慧 ，让我们可以认清自身的处境。 ●「你竟」：原文直译是「你实在是」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「For truly(因为实在地)....」。 ●「全然弃绝」：原文是「弃绝」、「弃绝」，用以强调语气。 ◎如果用中文来读，就会觉得整段的结尾是一个「质问」或「怀疑」。 但是用希伯来诗的平行读法来读，就会了解真正的结尾是 5:21 5:22 是用来与 5:20 对应用的。 ──
蔡哲民等
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