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纲 要
关于这卷书 第一首哀歌 第二首哀歌 第三首哀歌 第四首哀歌 第五首哀歌 何竟 由悲叹达到救恩 读经： 「先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。」 （哀一：1） 「耶和华阿，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，能在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，走出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。他当口贴尘埃，或者有指望。他当由人打他的颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」 （哀三：19～33） 「耶和华阿！你存到永远，你的宝座，存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿！求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样，你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！」 （哀五：19～22） 祷告： 亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，为着你向我们所发的怜悯、恩典和慈爱。我们感谢你，借着你的爱子救赎了我们，并且吸引我们到你自己跟前，使我们能够进入至圣所，在你的同在中注视主的荣光。哦！我们的父啊！实在为着你在耶稣基督里为我们所完成的，我们感谢你。我们为着你赐给我们你的话语——你宝贵的话语，你活泼的话语，我们感谢你。我们实在仰望你的圣灵，在我们心中点活你的话语，好使你能向我们每一个人说话，使你的荣耀得着赞美。我们将这一段时间交在你的手中，信靠圣灵来作你的工作。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 关于这卷书 这一卷耶利米哀歌在希伯来文中被称作「为什么」，因为那是这卷书的头一个字。正像在希伯来文抄本的箴言、摩西五经，都是用各卷书的第一个字来作称呼。有些拉比称这卷书为「哀歌」,在七十士译本中,就是在亚力山大城中希伯来文的古抄本所翻成的希腊文版本则称之为「耶利米哀歌」。虽然在原文的版本，这卷书是不具名的，但是照着犹太人的法典和遗传，一般均相信它是耶利米所作的。事实上在七十士译本中，这卷书又以下的序言：在以色列人被掳，而且在耶路撒冷成为荒城之后，耶利米坐下哀哭，用这首哀歌来为耶路撒冷伤痛并且哀悼。所以今日人们相信这五首哀歌，实际上是先知耶利米所写的。 在古时候作哀歌，是一种非常普遍的事，人们常为着一个死去的朋友或者亲人写作并且唱诵哀歌。这在圣经中也不乏事例：大卫为扫罗和約拿单的死作了哀歌（见撒下一章）；又为押尼珥的死而哀哭，押尼珥是以色列的元帅（见撒下三章）；耶利米为着约西亚的死而作哀歌（代下卅五：25）；此外，他们也为着一个国家的被毁灭而哀哭；例如阿摩司为着以色列而哀哭（参看摩五：1）；耶利米为耶路撒冷和犹大哀哭（参耶七、九）；以西结为着推罗城而哀哭。所以在圣经中，哀歌是一个很常见的事；当有一些不幸的事情发生以后就有人作哀歌。 这五首哀歌乃是为着耶路撒冷的被摧毁和神的百姓被掳而作的。头四首是照着字母的次序而作的。希伯来文中有廿二个字母，耶利米哀歌的第一首、第二首、和第四首，每一首都有廿二节，每一节都是按着希伯来文中的一个字母作开头，并且是照着字母的次序。第三首的哀歌一共有六十六节，而每三节的开头的第一个字都是用一个希伯来的字母，所以这些被称作字母诗。第五首哀歌，不是照着字母的次序，但它仍然是一首诗，因为它用了平行法，作对比并且平行。所以，这五首哀歌都实际上是诗歌。 有好多首诗篇也同样用字母诗的体裁写的，特别是诗篇119篇。它一共有廿二个段落，每一个段落都有八节；这廿二个段落都是由一个希伯来文字母开始的。这就是字母诗的体裁。有人这样作评论，（我认为这个评论非常好）他说：「人类的语言用到了极致，才能唱出对神律法的赞美。」那就是诗篇119篇。同样的也需要整个人类的语言，来表达对那些低层次行径——忽略、且违背神律法——的哀悼。 耶利米哀歌是一首诗，它不是历史；也不是预言，而确实有历史的背景。它虽然也有预言的外貌，实际上这些哀歌都是诗。正好像音乐一样，诗是没有办法拿来分析的。如果你试着要分析一首诗，你就必失去他的要旨。一首诗是你需要来感觉的，而这就是读耶利米哀歌最好的方法。不是去分析它而是要进到它的灵里面。那就是研读耶利米哀歌的方式。 为着在圣经中有耶利米哀歌我们感谢神。在圣经约六十六卷书里，有一卷书被称作耶利米哀歌，它乃是神的话语；在神的话语中，它有非常确定的地位，并且是非常重要的地位。我们为着这个感谢神！因为耶利米哀歌向我们显示，我们的神对我们所受的苦难，并不是不介意的。他对我们的悲伤并非毫不介意，他垂听我们的呼求。事实上，他把我们的眼泪装在皮袋里。我们的神并不是一个硬心肠、冷心肠或者遥不可及的神；他是充满了温暖或者同情心的，他能够为我们感觉，他也爱我们。所以耶利米哀歌被摆在神话语中，真是给我们极大的安慰和鼓舞，使我们知道我们的神是非常靠近我们的，并且我们也是他所亲爱的。在苦难中他与我们同在。当我们经过水和火的时候他与我们一同经过，在我们受苦时，他不是只在旁边嘲笑，使你觉得这个苦难似乎与他毫无关系；乃是当我们经历任何的痛苦、悲伤，他都与我们一同走过。他能感觉我们的感觉，这就是我们的神。 而且我们在这些哀歌中可以看到神的灵、基督的灵；基督的灵借着先知耶利米的灵来说话，或者说表现他的自己，告诉我们神在他子民受苦中他自己是何等的痛苦！他很像作父母的，当儿女受苦的时候，父母亲事实上比儿女更受苦。神何等爱他的子民，他渴望要祝福他们；然而因着他子民过犯和罪孽，他必须管教他所亲爱的。事实上，这位管教者比受管教的子民们更痛苦，所以，借着先知耶利米哀歌，你可以看见神的心肠，每一个字都带着泪水，每一句话都是从破碎心中发出的声音。神的心为着他自己的百姓而粉碎了！这乃是神的灵，这乃是基督的灵。 当我们主耶稣在地上的时候，他乃是到这里来表明父。他来告诉我们神是何等的爱我们！神就是爱；然而他被误会了，他被拒绝了。尽管这样，我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷的时候，他看见那座城就为她哀哭；当他在往加略山的路上，他不仅为耶路撒冷哀哭，甚至告诉那些妇人说：不要为我哀哭，要为你们自己哀哭。在这里我们看见神的心是何等的充满了爱，充满了同情！因着如此的爱我们，他就上十字架，为我们的罪死在十字架上，好使我们得着救赎。 先知耶利米代表了好几种不同的当事人。一方面来说，耶利米是完全与神表同情的。他知道神是何等的爱他自己的百姓；但是他也知道神是公义的，他必须管教他自己的百姓，所以他站在神那一面，宣告神在刑罚管教并且约束他自己百姓的时候是公义的；然而这乃是爱的管教不是恨的管教。另一面来说，先知耶利米代表着百姓。他们承受了极大的苦难；因着那个缘故，耶利米哀哭，他的眼泪像河水一样流出来。 耶利米也代表了在神百姓中间那一班敬虔的余民。当神的管教临到全国的时候，许多人的心仍然是刚硬的，但是还有一批敬虔的余民，他们承认神在管教之中显为公义，他们把自己降服在神大能的手下，在悔改中他们仰望神的怜悯。所以耶利米也代表了这一班的人。 弟兄姊妹！今日神需要像耶利米这样的人；神需要一班子民，能够完全与他表同情。神在今日是何等的被误会！当人们为着自己的过犯受苦的时候，他们就责怪神，好像神是一位冰冷刚硬粗暴的神，他们并不知道神比他们受更多的痛苦。他盼望有一班人，能了解神，认识神就是爱。有些时候，他必需来管教，特别是对他自己的子民；但是这管教是出于爱而不是恨。我们也需要有一班人像耶利米一样，能够与百姓自己表同情。当人们在世界中受苦，特别是一些在神家中的人，他们站在旁边说：是的，那就是他们应该所受的！但是我们需要像耶利米那样的人，他们能够设身处地，与人们的苦难连合，而且能够与他们一同受苦。更进一步我们还需要像耶利米这样的人，他们能够代表敬虔的余民。我们看见仍然有盼望，就是有一班敬虔的余民，他们能够降服在神大能的手下，并且仰望他的怜悯。这是神施怜悯的方式；不只向余民们，并且向所有的百姓。
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