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卷首与解经原则
（壹）卷首 本书制作者的怀念、前言、序言和致谢 （话语职事正文请读卷中） （2007年在美国加州罗省蒙市寓所） 怀念的话 怀念吾妻何陈淑丽姐妹 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗篇第二十三篇） 第一篇（上） 解经原则 （Tape 1 of
14：1957年3月6日上午第一堂信息） 本书一开始先要述说几个解释《圣经》的原则，用意就是让读者知道本书的解经原则，这些原则特别有助于读者阅读和理解本书的信息。除非我们能够明白这些解经的原则，否则《圣经》对我们就不是一本开启的书。我们可以阅读《圣经》如同阅读一本其他的书，知其内容，却不知其中涵义，直等到我们应用了这些解经的原则。读者应试着去记住这些原则，而且应用在以下每一篇信息当中。我们将要思考的解经原则共有五项，依序如下（按：是解经原则，不是释经法；是原则，不是方法）： （1）第一项原则是摸着神的永恒。请我们记住，对人来说，有时间、有过去、有未来；对神来说，没有时间，只有当前现在。人总是受囿于任何一刻的时间，神却只有永恒的现在。 一个建筑师总管工程的整体计划。譬如：他要设计一艘船，动工之先，他需要打造一个模型，在模型里就可以看到将来完工后，和模型完全一模一样之成品。缔造摩天大厦、城市，也是如此；先绘出一个图样，或作一个照比例缩小的模型，然后从其中看到将来施工后的成品。包商照着全部计划施工，那些工人只见工程的局部，却不明白全部工程；因为局部的工程并不代表全部工程。参观一所未完成的建筑物，只看见局部时，根本无法想象完工后的全貌。只有看到完工后的成品全貌，才能明白它是局部施工造成的。 《圣经》这本书充满了许多片段的信息。只有神的眼光看见由片段所组成的整体。神是伟大的建筑师（参读来十一10），在开始做任何工作之先，祂已掌握全盘完满的计划。神的永恒存在于每一个片段之中。因此，我们必须了解，在神所做的每一件事背后，都有祂完满（周密）的心思。换言之，神完满（全神贯注）的心意支配祂所做的每一件事。我们必须理解，神的心思（缜密周详），无需增长（增添增补）；神的自己（全足全丰），无可进展（扩展）。 所有暂时性的事物中都蕴涵神永久而丰足的心意。我们必须理解《圣经》中任何事物都有两面意义：其一是现实的意义，可以应用在我们当前的生活中；其二是将来的意义。《圣经》一点一滴，都可用在当前之生活，却都更有将来永久丰足的意义。这是解释《圣经》的第一个律（原则）：神的永恒性。 （2）第二项原则是进入对基督的渊博认识。基督就是全部《圣经》的解释。认识基督，就能明白《圣经》。就如彼得、保罗等人都熟读《圣经》，可是他们当初并不明白《圣经》，直等到认识主耶稣后才能明白。应当先认识主耶稣，把主耶稣放在《圣经》里面，主耶稣就成为《圣经》的解释。因此，我们不可能真正明白《圣经》，直等到我们认识了主耶稣才能明白。 结论是：《圣经》实际上是一个“人位”（Person），而不仅是一本“书”；《圣经》内容实际是一位“活的人位”（Living Person），而不是死的“字句”。因为这个“人位”具有无穷无尽之特性，祂也就使《圣经》成为取之不尽，用之不竭（（inexhaustible）。（注：有一位年长弟兄对此结论提供下例说明：“结论是：《圣经》不仅是一本书，因这本书所说的是一位具有位格的神的儿子a living
Person。它不是死的字句，乃是一位活神的表明。这位永活的神子与人子，具有无穷无尽的丰盛，是祂使《圣经》成了取之不尽，用之不竭的富源。”） 这项原则之重要性远超过你我所能理解。过去曾有一些伟大的《圣经》学者，他们把全本《圣经》重复教了多次；但是，很不幸到了晚年。他们想在《圣经》中发现新的东西竟然有困难；因此，他们只好把讲过的旧道理拿来反复重讲。他们所以会如此，原因是把《圣经》当作“教科书”。若把《圣经》视为一本书，就有可能会有讲完的一天。若你是一个认识主耶稣的人，并且在主的里面来读《圣经》，同时又把主耶稣自己读进《圣经》里去，上面那种情形绝不会发生。总言之，主耶稣是无穷无尽的；当圣灵将主耶稣向我们显明时，《圣经》就变得既活泼又鲜明，而且没有穷尽。 （3）第三项原则是承认圣灵就是《圣经》的解释者。前面曾说到主耶稣自己是《圣经》的解释，现在又说解释《圣经》者（权威人物）是圣灵。请我们回到我们所熟悉的哥林多书来看看有什么话可作依据。林前第二章第十三节说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵之事。”中文《圣经》有小字注解：“或作‘将属灵的事讲与属灵的人。’”上面这节《圣经》释文可改正如下“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是圣灵来指教，将属灵的事讲与属灵的人听。” 此节经文有极重要之陈述，将第三项原则予以明确的肯定，就是圣灵乃是《圣经》的解释者。《圣经》是属于圣灵的“书”，不是属人的书，不是属我们的书；认真说来，我们并没有得到神所默示的“圣经”。我们手中的确是拿着一本物质的书本称为“圣经”，可是这并不表示我们真正掌握了神所默示的“圣经”。 大家应该记得使徒行传内记载埃塞俄比亚太监的故事。腓利跑去贴近他的车，听见他在念《圣经》以赛亚书第五十三章的经文。腓利问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能白呢？”（见徒八30-31）由此可见，太监手中的确持有一本书，可是认真说来，其实他并没有掌握“圣经”。同样的情形，我们大家手中都拿着一本《圣经》，可是却不一定能把握住《圣经》的实际，因为《圣经》原本是属乎圣灵的书。人的头脑思考与圣灵的思想是完全不同的。 现今有许多基督徒不能理解此事。甚至还有许多教导《圣经》的老师同样也不理解。正因为如此，就产生了混乱，也产生了属灵的狭窄和软弱。人们为《圣经》真理争论不休，原因就是在此。《圣经》只向属灵人开启，向其他所有的人都是封闭的。这也是主耶稣放在尼哥底母面前的原则：人若不是从上面生，就不能看见上面的事。 我们属灵生命到了什么程度，对《圣经》的了解也达到什么程度。这就是主为何要带领我们经过人生的历练，使我们能以有悟性。我们天然人的头脑思考被置于死地的程度，决定了我们领会属灵事物的限度。有决心去参加一些训练课程，或决心去参加查经班，都不能让我们明白神的话语。参加这些研读课程，都不是认识神话语的正确方法，唯一认识《圣经》的路在于我们属灵生命所达到的程度。愿我们大家内心深处有圣灵的工作。以上是解释《圣经》的第三项原则。 （4）第四项原则是要接受《圣经》中的末次陈述。《圣经》中记述任何一件事，解开其全部意义之钥匙在于它在《圣经》中最后一次的陈述。请大家一同来思想这事。假若我们读到某件特定的事，请注意它在《圣经》中最后出现时安置在何处，前后文如何，有何相关经节，如此必能把握住解开这件事的全部意义。举一个例来说明：启示录第二十二章第二节是《圣经》最后一次说到“生命树”，我们回到《圣经》开头那里发现也说到“生命树”，可是创世记除了表示有该树之存在，并没有说到任何其他事。为何《圣经》开头不加解释，不告诉我们该树之存在有何意义，而只说明有“生命树”？原来我们必须追踪至《圣经》末了去找答案。到启示录第二十二章提到生命树时，从前后文和相关的经节，我们找到了极丰富的解释。 启示录二十二章内有话说：“天使又指示我在城内的街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”——请注意，经文里有“神和羔羊的宝座”这句话。读者若要明白这句话，就必须将启示录全卷读一遍，启示录这卷书的前面有数章说到“神和羔羊的宝座”，说得极其详尽。读者该明白所谓神的宝座和羔羊的宝座的关键要义：乃是宝座之中有羔羊。 与“神和羔羊的宝座”相关联的是“一道生命水的河流在街道当中。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要侍奉祂。”生命树每月都结果子，死亡在此无处可容。生命树结的乃是不朽之果，树上的叶子乃为万民之“保健”（health）。——很遗憾，《圣经》各种版本都将“保健”（health）错译为“医治”（healing）。原文并非“为医治万民”，乃是“为万民保健”。请问两者有何分别？答案是：前者是有病去治病，后者是无病而去防止生病。 到启示录第22章，万民之属灵疑难杂症都已经治愈了：进一步就是万民的健康须要维持与保全；因此，叶子不是为医治，乃是为保健；所以接下去才有话说：“以后再没有咒诅”。在此，我们看见只有几句话就把《圣经》全部历史都包含在内了，万民的病症都是经由始祖亚当犯罪而来——腐败与死亡，道德丧亡之病，结局乃是咒诅。所有的病态如今全部清除，“生命树”代表生命得胜、生命凯旋、生命丰满。在此，“生命树”的全部意义都呈现出来了。《圣经》内其他各样事物皆可援此为例，当我们找到最末了一次的陈述，就能获得解开那件事全旨的钥匙。这是第四项解经的原则。 （5）第五项原则是（《圣经》）唯一真实有价值（之处）乃是属灵（部分）（按：也可说是“《圣经》真实宝贵之处在于属灵”）。 研读《圣经》的人都应该切记这一点；去赴特会的听众也要谨记在心。我们去赴特会不可只是渴慕信息，切望得着更多的知识和教导，这是有危险性的。始祖亚当正是这样中了诡计，撒但诱惑他说：“吃的日子……便能知道……”这正是吃“知识善恶树”果子之危险——导致死亡，而非进入生命。在此重申一次这项解经原则：“唯一真实有价值（之处）乃是属灵（部分）”（按：即非知识部分）。（《圣经》）属灵的价值才是唯一会影响到我们在神面前生命的一件事。可惜始祖亚当未曾有此认知。假定撒但诱惑他，而当时他反问撒但说：“吃知识善恶果（按：接受知识）会使我在神前的生命发生什么影响？”说不定亚当本人和我们后代都可以免去所有的麻烦。 前文有：“属灵价值才是唯一会影响到我们在神面前生命的一件事”这句话，它有另一个说法：“属灵价值乃是唯一可测出基督身量增长有多少的事。”如果基督就是《圣经》的解释，那么《圣经》的属灵知识产生的结果就是基督的增长。我们开一次特会若不能产生一个结果，以至基督的身量增长，我们的道路就走错了。特会结束离去，与会者没有成为更像基督的男女，这个特会训练课程算是失败了。因此，开一次特会，与会者应不断祈求神，使他们灵命增长。扩大的不是人意的知识，而是属灵的真知。 每一件事必须经过审查，判定它投入于神终极的旨意有多少。我们不禁要问说，“属灵的真知会引导我们去何处？是否会使我们无所适从？至终的目标是什么？”答案是：所有属灵的真知都导向基督的增长，并且对神终极之旨意有贡献。追加的问题是：“里面到底有多少生命？”答案是：生命无关乎人对《圣经》发生兴趣，无关乎人着迷《圣经》真理，无关乎天然形象被放大，被人捧成要人；生命乃是有关基督的身量。那才是真正的属灵价值。 现在我们来温习一下五项解经原则。请天天把这些原则掌握住：（1）神的永恒；（2）对基督的渊博认识；（3）圣灵就是《圣经》的解释者；（4）《圣经》中末次之陈述；（5）《圣经》唯一真实有价值的地方乃是属灵的部分。 第二篇（上） 重新讲“第四项解经原则” （Tape 2 of
14：1957年3月6日上午第二堂信息） （神的终极目标常呈现于祂的发动起点。God's End is Always Present in His Beginnings.） 本书第一篇所列举五项原则是开启以西结书之钥匙。本篇要将其中一项换一个方式说明：“神的终极目标常隐含于祂的发动起点。”因此创世记隐含于启示录；启示录隐含于创世记。总言之，神的终极目标常呈现于祂的发动起点（按：史老讲God's End用单数，终极目标只有一个：讲His
Beginnings用多数，表明神在人类历史里开了很多次头；原因是人一再失败，神不得不一再重新开头）。 《圣经》中有一个明显的例子，是在出埃及记第十五章第十三和十七两节：“祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所……祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上。耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”这两节《圣经》是摩西率领以色列人向耶和华歌唱的歌词。那时以色列人刚出埃及，过红海，逃脱埃及法老王的追兵。以色列人此时刚要开始他们在旷野的旅程，可是这里说：“祢凭能力引他们到了祢的圣所……耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”歌词中说的事，乃是以色列人数百年以后的历史之完满结局，就是以色列人夺取耶路撒冷，收复圣山，建造圣殿，以色列人此时距离完满结局，可说是路途尚远，时间尚早。可是就在这个起点，红海边上，摩西的颂词里似乎已经包含了神最终完成的成果，用这个例子来说明这个原则——神的终极目标通常存于始初的心意中：属天的事物通常管制全部属地的事物：看不见的事物通常管制全部看得见的事物；属灵的事物管制全部属世的事物；宇宙性的事物管制地方性的事物。我们研读《圣经》时，必须常记住这些原则，我们现在来讲解以西结书之时，也当思想这些原则。 人类的历史不仅是人的历史，它也是属神的历史。以西结书里记载许多属地的历史；可是认真来说，一切属地的都受属天的目标和旨意所管制。讲解以西结书，一开始先提出下列问题，请问：“以西结书里有没有适时的信息给当今的教会？还是专向以色列人过去一段历史讲话；再者，以西结书是否有关于未来世代的预言？还是主要的只是针对当今的教会。”当我们进入这本先知书，进入那些要去特别思考的特殊部分之前，我们无法不先去面对这些问题。答案在哪里？属地的没有答案，属天的才有；属世的没有答案，属灵的才有。 先知写这本以西结书有其背景和因由，所以我们必须要认知写成这本书的时间是在什么年代，并为什么要去写。这本书记载之事发生在以色列整个体系遭遇破坏及失败之时。破坏和失败的原因是因为该体系变成仅剩一个空壳而已，该体系已经失去了属天而永恒的内涵。我们必须承认这种光景在历史中不断发生在神的事情上；发生在以色列国；发生在普遍的基督教中；也发生在许多运动中；发生在许多神的各种工作中。一开始总是有很强的见证，就像以色列国起初的历史有主的奇妙见证，可是后来全都受到破坏，整个失败的原因就是失去了属灵之内涵，只剩下自身一个空壳。基督教也是同样的光景，一开始都很奇妙、美好；可是，一般来说，基督教也遭到破坏与失败，因为基督教已变成属地的组织空壳，虽然保有外形，却失去了属天的内涵。 回到以西结书来看，我们发现神离开了耶路撒冷，神已经出到城外去而不在城内，耶路撒冷原本有神居住其中，现在变成一个空壳了。原本有活力、有效力，也曾被神大大使用，现在变成形式、变成空洞，因为神已经出到城外去了。这就是以西结书的背景和所发生的事。 ── 史百克《耶和华沙玛》
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