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先知的三个称号
第七篇 先知的三个称号（Title） （一）人子的人位（person：以西结没有这个身份。）我们已经看见“在宝座形像以上，有仿佛人的形状”；我们也已看见四活物“各有人的脸”。因此，请注意“人”在以西结书中的地位，非常特别。我们也知道“人”的涵义为神的形像代表和言语发表。“人”不仅有人的位格，祂也是神意念所在。宝座上有一个人，那个人有位格；祂不仅有位格，祂还是神圣意念所在。在神心中，祂的意念，造人就是要人来代表祂。神说：“我们要照我们的形像，按着我们的样式造人。”受造的人乃是神丰满的心意，是神终极的心意。 （注：人MAN单数，但是包含多数。有时是一个人，有时代表群体的人。创五2“……造男造女……称他们为人MAN”；他们是多数，人MAN单数。） 神六日创造，最后造人。神命定万物人为首。当神造人后，便宣布天地万物都造齐了，就安息了。当神照祂的旨意得着合心意的人后，就宣布说：“一切所造的都甚好。”神在第七日就安息了。神一直要等到祂得着合祂心意之人后，才歇了祂的一切工，安息了。 不过，神安息了，并非万有的终点，而是神命定生养众多的开始。神对那人说：“要生养众多，遍满地面。”受造之物（生物）有一个律，就是“滋生繁多”，而且是“各从其类”。生物受造决无类别会改变之虞，万物受造都各有固定明显的类别。生物有种类的不同，可是生生不息，却是各从其类的。 弟兄姐妹，神创造了人，在人堕落前，神对人说：“要生养众多”。在人堕落前，神的心意是要“人”众多而遍满地面。不幸，人堕落了，地上满了非神心中所要的人类。因此神限定人的寿数，只可活多少年，使人命不至无限延长。我们都该看见，神的意念是得着一个照祂自己心意的人。唯有我们的主耶稣完完全全符合这个条件；所以，祂才是“那人子”；认真来说，祂才是独一的“人子”。 （二）人子的任务（Function：以西结有这个任务。）神子民有一个“manhood（见注）”的原则。这个原则说出神当初造人的原意和图样。这个承担任务的原则，神起先属意以色列去实现。以色列是神眼中属意的一个“人”；可是在以西结书中，以色列没有成为神心所要的“人”；反而说以色列有如一个受了污染的“人”。神采取行动，用“manhood”的原则替代以色列全国。结果发现以色列全国团队都不行，因此神寻找少数余民去达成任务。然而，旧约《圣经》结束的概念是以色列人全然失败。 （注：manhood就是可以承担任务者）（接：manhood一字译成“男子气概”、“丈夫气概”较比译为“成年人adulthood”更有敢于承担任务之意。manhood一字包含单数与多数，字典内有一个解释意义是“一国全体成年男子”。“以色列”一字也有个人和全国的双重涵义。） 进入新约《圣经》，我们发现一个“新人”呈现，就是教会“团体的人”。这是后话，现暂不提。原则上，以西结书“人子”称号的意义，说到有关神当初的原意与图样。“人子”称号就是打开整本以西结书预言的钥匙。到底这个称号在说些什么？到底整本以西结书和这个称号的各部分有什么相关意义？这“人子”称号分散在整本以西结书中，证明在里面有一掌控全书的思想，就是这一个“人”的观念，一个合于祂心意的“人”。神既促使这“集体（以色列）人”被掳，意思就是说“那类人”在神面前已站立不住，所以神必须兴起“另类人”。凡此种种，可用平原的骸骨复活异象来做一个写照——从巴比伦的坟墓中出来一个“新人”（极大的军队），是有新心和新灵的。 以上“人子”称号的意义已经讲清楚了。神运行不息要恢复当初的心意（thought），此心意以色列人已经失去。使徒保罗称提摩太为“属神的人” 。（提前六11）
“属神的人”就是“神的人”，就是神心意中要得着的人。 我们去尽职侍奉，也当着手考虑以下的问题。侍奉是为了什么？职事圣工，其意义是什么？答案乃是神要照祂自己的心意得着祂“团体的人”。以弗所书第四章里的话就有这个意思：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四13） 神运行不息向着这“团体的人”方向进行。请记住神的意念指向一个“人”。此事必须强调，因为有太多信徒认为神的心意只是一些组织、一些学院，挂一个教会的名，从事宗教活动、宗教教育等等——整个系列的东西，都非神心意之所要。神所要的“教会”，并非招牌挂名的教会。在神的心意里，教会的目的乃是应当会表现活的基督。教会乃是基督的身体，不是一系列的教导，不是某一形式的崇拜。教会乃是一个“人”，是基督的“团体性表现”。以西结书后半段内容还会提到这件事，目前先说明原则。我们一同来认识这个“团体的人”真的是极其重要的。 这个“团体人”的原则说出三件事：（一）意念展示——神展示心中意念；（二）实物显示——神用实物显示所展示意念；（三）信息宣示——展示和显示构成的讲章。属天神圣意念为所展示之物：“身体”为显示之图样；从其中产生一个“信息”。 我们对上述三件事有把握吗？ 1）先有一个异象（看见），一个“人”（宝座中的人）被展示出来。看见这“人”就得到了神的“意念”（idea）。 2）神的意念是“manhood（承担任务者）”，是别具一格的“团体的人”。有了这个（人），神才有一个体现祂意念的实物显示。 3）当神得到可体现祂意念之实体时，就产生了一篇信息。 我们千万不可把次序颠倒，把传讲信息放在首位。我们必须首先有所看见，所看见的又必有显示之实体。必须有此实体，我们才能指明说：“就是那实体。”一篇信息产生出来必须有照着神的心意的“实体”存在才是。 传讲一篇有关基督的信息，首要的是看见主；然后，因那个看见，在内心里产生的不仅是客观、抽象的概念，而且是主照着你所看见的，做工在你心里成为实际；如此，从其中才能产生你的“职事”（信息）。 传讲有关教会（团体人）的信息也是如此。首要的是有“教会”之意念展示，然后必须有“教会”实物显示，从其中出来的是“教会”明确的宣示——出来一篇信息。除非心中先有认知，否则就无可能传出一篇真道。讲道基本的是我们能实际诉人说：“不是空道理，是能产生实际功效的，并且还能指明生效之路。”但愿我们已经把握住“称号一：人子”和其中极多神的心意。 称号二：守望者 守望者这个称号，记在以西结第三章第十七节，说：“人子啊，我立你作以色列家守望者。”到第三十三章有话说：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望者。他见刀剑临到那地，若吹角警诫众民，凡听见角声不受警诫的，刀剑若来除灭了他，他的罪必归到自己的头上。他听见角声，不受警诫，他的罪必归到自己的身上；他若是受警诫，便是救了自己的性命。倘若守望者见刀剑临到，不吹角，以致民不受警诫，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望者讨他的罪。人子啊，我照样立你做以色列家的守望者。所以你要听我口中的话，替我警诫他们。’”（按：结三十三1-7中，“守望的人”改为“守望者”） 守望者这个称号，并非以西结所特有。别的先知书中也有守望者，或也可说，别的先知书中有守望者的任务。哈巴谷书第二章第一节说：“我要站在守望所。”那就是守望者的任务，以赛亚书第二十一章第十一节说；“守望的啊，夜里如何？”也是说到任务。除了以西结之外，无其他先知用守望者做称号。以西结从头开始进入职事，就得了这个称号；以后又受委托，再得一次。守望者有称号，有任务，可是有一个问题：“到底任务是什么？” 守望者的首要任务乃是“报时”。直到近代，“报时”这个任务还是和“守望者”连在一起。（按：在中国称为更夫）在英国还有这个传统，英国乡村，守望者巡夜，用喇叭、铜铃和口喊叫“报时”。他摇铃喊说：“五更天亮了。”以赛亚书第二十一章，有人问说：“守望的啊，什么时辰？”守望者回答，“早晨将到，黑夜也来。”所以守望者首要的是知道“时候”（time参约七6）——他必须知道什么时机才是合于神旨意和神工作的时机。 弟兄姐妹！有很多人搞不清楚“时候（或时机）”之重要性。他们做了许多教会的事工，但不合“时机”。又有些人对“时代论（dispensations）”真理混淆不清。在“今时代（this dispensation）”里，神正在进行一件特别的事。在神的旨意里，“今时代”有一特殊之事标明。弟兄姊妹应认真学习，重要的是，知晓什么才是属于“今时代的时机安排”。 （注：Dispensation[economy]通常译为“时代”，李常受译作“经纶”，其实它有“合时机的经管、责任、安排”等意义。This dispensation译为“今时代”，是神在“现今时代的合时机的经管、安排”。） 讲解《圣经》有各种系统，但都不触及“今时代”神的旨意。这些教学系统有多面的兴趣，并不缺乏真理，可是不符合神“今时代”特别旨意的路线。这种误导神子民脱离神“今时代”特别旨意路线的不同教学系统，不胜枚举，无必要去辨明。问题不在于讲解《圣经》有多对，有多错；问题乃是说：“在今时代里，这些讲解是不是神今日所要求的？”讲解《圣经》是否有误导是可以侦察出来的——就看它是否导向地上所发生的时事。若讲解的方向是向着“地”的话，就不是神在今时代要进行的。神的今时代安排无关于世事（地上的事）；神乃是为自己的名，从世界各国选召出一个“族群（people）”来。神今时代安排乃是在天上有所建造。若传讲以色列国的情势和世界各国的趋势，这些信息都与神今时代安排无关。全心投入分析世界局势的道，都不属于神今时代安排，这就是主耶稣“离开世界，往父（天上）那里去”（参约十六28）的原因，今时代之信息，有一特征，就是内容属天，不属地。这是最大的考验。 神在今时代安排中所寻求是什么，在以西结书后半段，还有更多信息。自前所要标明的真理是：守望者首要任务是知道“时间（time）”，然后清楚地报出“时间”来，如果“更数”打得不清楚明确，大家就不知道所报的是什么“时辰”。这件事应多留意。主与你同在有多少，全看你跟得上主“逐时”旨意之程度有多少。所以侍奉之工作，若不能配合主在此“时辰”要达成的任务，做了也是浪费时间，白耗体力。因此，守望者的任务是为神的子民做眼睛。 守望者第二个任务是“辨别情势”，察觉情势发展之后果。这任务读以西结书内主向守望者所说的话就可明白。守望者在守望之时，看见“刀剑临到，乃是要来除灭那一国的人民”。他警觉神的子民将遭刀剑之祸，他就吹角警诫众民，若不受警诫，刀剑就来杀害他们。经文描述守望任务很清楚。看见刀剑之外，他也看见“存活的道路”。他能发出警诫说：“离开恶道，何必死亡呢？行正直合理的事，必定存活。”守望者一定要先熟悉如何行就是“存活之路”；如何避免步入死亡之路。因此，他的任务就是辨别情势，认知当走的道路。这是一个极重的责任。我们都蒙召成为守望者，所以我们必须要把握住正确无误的信息。我们必须有把握能明白，什么“错误的信息”会把“死亡”带进教会。 称号三：“我作你们的预兆”（结十二11） 以西结书中记载耶和华命令先知做许多事，就是要他作预兆。读第四章就能看见耶和华命令先知去做的一些事。例如：你要拿一块砖，将一座耶路撒冷城画在其上（四1），又围困这城（四2）。你要向左侧卧390日（四4-5），向右侧卧40日（四6），你要露出膀臂（四7）。耶和华又说，我用绳索捆绑你，使你不能辗转（四8）。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口（三26）。神要以西结烤饼吃390天（四9-17）。神要他拿一把快刀，用这刀剃头发、胡须，用天平将须发平分（五1）。这些是怪事，以西结受命在以色列人面前当众实行。 以西结书读到一半，记载一件令人忧伤的事。在第二十四章中记载以西结的妻子死了，但受命不可办丧事，要当它没有事，照常生活。百姓看见会批评他说：“怪人，怪事，有失常情。妻子死了，太冷漠。”但以西结遵命而行，妻死若无其事。 这些事到底有什么意义呢？意义全部集中在他的称号三“我作你们的预兆”。用一句话总括起来：就是说以西结所传的信息，首先要编织进入他自己的经历之中。以西结在传讲之前，先接受引领，亲自经历通过所传讲之信息。他说出来的东西乃是被编织在他自己生命里的东西。我们大家无需模仿以西结，依样画葫芦照着做；但是重点相同：传道人传递的信息必须包装存于自己。信息不可只是传递道理，传递的乃是编织在我们生命中的东西。以西结不仅口说言传，以西结自己本人就是信息；当百姓看见他，他们看见了信息。 此乃一极大原则。约翰说得好：“我们所传的，我们知道；我们所见证的是亲眼看过，亲手摸过的。”老师不可与他的教学资料分隔为二；神的仆人作老师与他的教学资料必须结合为一。我们做老师不可只顾讲道理，说理论；老师本身自己就是所讲的课题。信息就编织在个人自己的历史中，编织在个人自己的经历中。凡此种种可解答信徒心中疑问：“主为何如此对待我？”主若真得着我们，祂就不会让我们空讲理论。信息乃发自深邃的经历体验。以下列举三位使徒为例。 （1）彼得
他所受托付是“做群羊的牧人”。（彼前五2-3）彼得把“牧人”和“长老”相提并论。他说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。”（彼前五2）“真牧人”有一关键特色是什么？可用主耶稣为榜样，关键特色是：“好牧人为羊舍命。”（约十11）（按：“舍命”的“命”字，原来是“魂Soul”字。主耶稣说“舍命”应该是“舍弃魂生命”）主耶稣吩咐门徒也要“舍弃魂”。彼得的“魂生命”极强极大。（按：基督该懂得“魂生命”是什么。）彼得有一大号的“魂”；彼得一生学习的功课就是“舍弃自己的魂生命”。“魂”若代表人的思想、情感、意志，彼得这三方面都比别人强。彼得有他自己个人的思想，自己个人的意志，自己个人的情感，三方面都表现强烈。因此彼得一生，有如进了一所管训的学校，在里面学习如何舍弃自己的魂生命。新约《圣经》内有不少彼得的事迹足以使我们明白他一生的经历。彼得原本是“渔人”，不是“牧人”——被主将“牧人”的原则，制作进入他的全人里面。 （2）保罗使徒保罗的大使命乃是有关“教会是基督的身体”。基督身体有下列诸原则：肢体彼此相顾，互相服侍，互相联络，属天，属灵。这些原则岂非主制作进入保罗全人的吗？当保罗还是大数的扫罗时，他所拥有的是独立性格，个人表现，属地而不属灵。大数的扫罗心眼里没有互相服侍、彼此相顾，等等。然而请看，主如何在大马士革的路上，亲手捉住他，一路引导他，教导他学习这些功课。 保罗就是“本时代”（教会时代）的一个预兆（Sign）。大家想想，我们今时代神的旨意就是“教会是祂的身体”。那不只是一个观念，一个教义；那是一个切实的实际。启示通过使徒保罗，临到现今时代之中，故此保罗全人经过制作溶入神的旨意。保罗的独立性格必须全然拆除，顾己不顾人的性格也必须全然去掉，属地的倾向也必须全然移走。保罗必须把整个人生组织在主所赐给他的信息之中。他是今时代信息的“预兆”（sign）。这就是从保罗身上，我们获益良多的原因。 （3）约翰使徒约翰的职事特别有关“生命”。在约翰所写的书信内，有一个词很大，就是“生命”。约翰成为“生命胜过死亡”这个原则的具体表现。当其余的使徒都殉道，约翰在世还活着一段长时间。约翰比别的使徒长寿，并非苦难比较少。约翰与别的使徒同受苦难，最后也是殉道。可是在约翰灵里、心中、体内有一个“属天生命”的见证。重点在于约翰真的是全人代表他所传的信息。因此彼得、保罗、约翰都可说：“我作你们的预兆。” 弟兄姐妹们，你我每一个人都应该能宣告说：“我作你们的预兆”。众人不仅耳朵听见了，而且眼睛也看见了在我们里面的信息。个人的历史和经验，必须眼见，才是真实的信息。 ── 史百克《耶和华沙玛》
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