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不可趟的河(结四十七5
第十二篇 不可趟的河（结四十七5） （Tape 12
of 14：1957年3月18日上午第一堂信息） 灵的丰满 我们来到以西结书第四十七章，主题是说到水流成河。这章《圣经》可与使徒行传第二章对比来读。新约使徒行传第二章应验了以西结书第四十七章的预言。新约还有一处经文，可插在以上两处经文中间，就是约翰福音第七章，请读第三十七至三十九节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。” 解释《圣经》有严格之要求。约翰福音第七章耶稣所说的“节期”是“住棚节”，并非指着以西结第四十七章（无节期）。“住棚节”在时间上比以西结早很多，乃是以色列人出埃及，在旷野中行走，居住在帐棚里，摩西订定的一个节日。耶稣所说的节期就是那个住棚节。 虽然以西结书第四十七章与“住棚节”无关；可是以西结第四十七章、约翰第七章和使徒行传第二章，三处经文有共通之处。耶稣站着高声说话之处是耶路撒冷的圣殿之中。守“住棚节”也在圣殿中；这节期有一个仪式就是祭司走到毕士大池取水，回来浇在圣殿的门坎上。耶稣将这件事应用在祂自己身上。 河流源头发自隐藏在至圣所的“人” 这三处经文共通之处就是：有“水”从殿中流出。还有一共通之处就是：我们看见殿中一切都与“宝座中间得荣之人”有关。宝座中间得荣之人有权统管万有。使徒约翰的评语说：“这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七39）这话是指着不久的将来，耶稣将得荣耀说的。无疑的，这话在五旬节应验了。耶稣得着了荣耀，有活水从“殿”中流出（圣灵的流）。所以，三处经文确有其共通之处。 以西结书第四十七章有几点细节应在此讨论。首先要说明，河水之预言整体来说，是论到“今时代”之安排与光景。有许多学者认为以西结书第四十七章的预言在“千年国”时才实现。可是本章光景与“千年国”并不相符。本章与启示录第二十二章生命水的河也不能完全相符，虽然生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来，与以西结异象中的河水有不少相似之处。为何本章预言既不是“千年国”，也不是未来的“永世”，而是指我们现在活着的“今时代”呢？因为在以西结书中，所描述的光景还有死亡和疾病需要应付。例如河水所到之处，是为了要胜过死亡，两岸树上的叶子乃为治病，都是为应付今时代极大的需要。但是到了“千年国”时代，死已暂停（长寿），到了启示录末了，永世不再有死亡。以西结书中死亡还在，必须克服之；疾病还在，必须治疗。所以以西结第四十七章该当应用在“今时代”安排之中（按：本段系史老弟兄个人的见解，徐着内被略去未谈。请参读第八篇史老弟兄说明解经之派别）。 第一点：论到河水的源头。以西结书第四十七章第一节说：“见殿的门坎下有水往东流出。”源头似乎藏在殿的门坎下。又说：“这水从槛下，由殿的右边，在祭坛南边往下流。”方向是往东流出。河水的动向比较清楚，以下有说明，现只晓得河水源自殿的隐密处而已。（按：门坎在殿前面向东，殿的右边向南，故水流出之处，有些分不清，到底是槛下还是殿右。讲台上似有一挂图，史老弟兄指着图解谈，水从门坎流出，向南拐一弯，又向东流去。） 我们都知道耶和华曾说，至圣所是祂宝座所在（耶十七12），是祂荣耀所在，是主居住所在；因此得到一个结论，河水乃是从至圣所流出。以西结书第四十七章没有说明，河水到底从何处起源，只告诉我们是从“殿的门坎下”流出。不过水之起源应该是荣耀宝座之所在，就是神奥秘同在之处，因为至圣所是神隐密之居所。（诗二十七5；九十一1） 天上的那“人”也在“至圣所”的隐密处。祂是属天的奥秘。祂在宝座之中。祂已得着荣耀，得着地位、权柄，差遣圣灵从祂而来。主耶稣有话说：“时候将到，祂不再向世人显现，只将自己向祂所拣选的见证人显现。”（参读约十四21-22）主在复活升天后，祂自己本人就不再向世人显现。就着世界而论，耶稣已离去了。世界不再承认有祂这个人存在，主向着世界成为奥秘。就世界而论，似乎祂已不真实存在，因为祂已隐藏在天界之隐密处。只在一个地方彰显主自己，那就是在生命的灵里面，从至圣所显出来。基督不但自身存在天庭，而且藏身于属天教会之中。 就着世界（the
world）和今时代安排（this
dispensation）而论，耶稣和教会都是奥秘。世人不懂得教会，原因就是奥秘：“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”（西一27）（“基督在你们心里”也可译作“基督在你们中间”。对个别的基督徒来说：“基督是在他心里。”可是歌罗西第一章第二十七节按上下文看来是对着“教会”而言，应该译为“基督在你们中间”较好。）此奥秘在列国中显为大是因为“基督是在教会中间。”这才是荣耀的盼望。因此保罗说：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。”（弗三21）世人只能借着从教会流出之生命得知此奥秘。 五旬节所经过的情形正是如此。当时从教会流出的河水（圣灵），叫人警觉到耶稣活着。基督是唯一道路，显明此奥秘，使人知道。水乃是从圣所流出，以西结书第四十七章第十二节有话说：“这水是从圣所流出来的。” （按：史老弟兄再次指着挂图，说明圣所与圣殿之分别。） 他说：“围墙内全部称为圣殿，其中有一个建筑物称为圣所。上面的经文很确定说，水是从圣所流出。水在圣所里面是隐藏的奥秘，不为人知；水流出来后就为众人所知。”圣所有一个奥秘，此奥秘要从殿中流出才能叫人知道。旧约之预言在新约之教导中显为全然真实。 第二点：论到河水（圣灵）使万物更新。前面说到圣殿是河的发源地，以下说到水往东流出（原来殿面朝东）。水流方向乃是“在祭坛的南边往下流”，“往东流出”。 （此处有Tape的话誊录并中译如下：） 很有趣的一件事，就是五旬节，水流并没有照经文的字句，朝东方走，反而是朝西方走，传向罗马，传到欧洲去了。五旬节圣灵的水流没有向东，而是向西走；以后才由西方传入东方。故此，这句经文不能按字面来讲解。 殿为何面向东，殿门为何也向东？为什么都向东？水为什么往东流？“东方”是一个表号，代表一日新的开始。太阳自东方出来，一日的开始，始于东方。因为东方代表新的一日开始；因此，很清楚，这条河的意义是新的一日，代表人人更新，万物更新，也就是主耶稣论到圣灵来临的新日子。主说：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。”（约四23）耶稣应许赐下保惠师圣灵来，曾多次提到“到那日”，说到一个圣灵的日子，就是那新的时代——圣灵的时代。 神在今时代安排中提供给人人新的一日。当然啦，此“新”乃是多面的新。已过时代中的全部旧事都过去了——（全部旧事，包括预表和表号，形式和仪式。）“旧事已过，看哪，都变成新的了。”（林后五17）这个就是“河”，使万物更新，就是“圣灵的日子”。河水向东流，等于圣灵引进更新的日子。 第三点：论到“这河水所到之处，百物都必生活。”（结四十七9）“他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨；他又量一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量一千肘，使我趟过水，水便到腰；又量一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。”（结四十七3-5） 如铜的人，量“一千肘”共有四次。头一千，水到踝子骨；第二千，水深及膝；第三千，水便到腰；到第四千，成为可洑的水，不可趟的河。这些图像很简单，容易明白，就是将圣灵逐渐进步达到丰满，或可说将基督逐渐进入丰满表达出来。 河水的源头里存着莫大的实质与潜在能力。圣灵在耶路撒冷教会开始，表面看来较小。我们承认五旬节在耶路撒冷是一件极大的事，不过当时是少数，以后增长才变大。与犹太全地、撒玛利亚，直到地极相比，耶路撒冷规模较小。它规模虽小，却具有应付全世界的潜在能力。从源头流出来的河是不断增长的。此河越流越丰满，越流越宽广。此河之水足以应付所有的要求；不管需要有多大，耶稣的灵足以满足全部需要。《圣经》并非空言，说到做到。在基督里，圣灵做工，足以应付最大需要。没有一个需要会太大，大到一个地步，此河会应付不了。经文有言：“这河水所到之处，百物都必生活。” 研读以西结书第四十七章会发现，没有一个局势，河水不能平衡。可是这句话应该略有保留。因为第十一节说：“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”《圣经》明说有人抗拒圣灵（徒七51），例如，卖主犹大就未曾进入善良圣灵的日子。新约《圣经》记载有可能犯“说话干犯圣灵”“亵渎圣灵”的罪。（太十二31-32）凡刻意而且持久犯罪得罪圣灵，总不得赦免，结局是无生命，只有死亡。但若并非刻意而且持久干犯圣灵，圣灵就可胜任应付任何局面。圣灵到底多么伟大？祂是大到无可限量。 先知说：“水势涨起，成为不可趟的河。”表明大到人无法应付。到了使徒行传第二章预言成为真实。圣灵降临“好像一阵大风吹过。”五旬节圣灵降临之情景，常人是无法承当的。圣灵不会照着你我能应付之本领来降临。就如以西结说：“不可趟的河”一样。在原则上，圣灵的工作就是这样令人无法承当。圣灵拒绝受人的制度，人的度量衡来约束捆绑。圣灵拒绝受我们“属血气的人”约束、捆绑。圣灵拒受传统，成见的约束。这些事读使徒行传都可发现。圣灵的流（神的大作为），耶路撒冷众人挡不住，彼得挡不住，彼得的成见也没有用。希律王也挡不住。任何事物都无法挡住圣灵的流——是一条人不能控制的河。促使圣灵能有如此丰满能力，无可抗拒，必要的有两件事。以下陈述两件事的存在。 第一件就是宝座之绝对主权，也就是宝座中之“人”有绝对主权。本书一再论说宝座中“人”统管万有。以西结书整卷都操持于宝座中之“人”。到了使徒行传，我们也看见宝座中之“人”统管万有——也就是耶稣基督有绝对主权，与为首之地位。 神不会把圣灵之丰满大能交托给不合祂心意的人；因此，量四次逐渐增加深度，向我们说明，主的心意让人经历圣灵。决不停止在踝子骨的深度，也不停在膝的深度，也不是到腰。主要我们达到丰满，圣灵的流成为可洑的水，水势涨起，使我们不能趟过去。 河流汹涌，势不可挡，是可怕的情形。以西结在此有点害怕。以西结要趟这条河，自然觉得可怕；因为我们都愿双脚踏在地上，谁也不愿被水冲走。教会也是如此要立足在地上，要对“立场”有把握。大家都明白这在属灵的意义上代表的是什么。可是神的意念不同，祂命定我们被水冲走站不住脚，被卷入无可度量的“深处”。“不可趟的河”有“不可能趟”的意思。圣灵有此伟大的“不可能”，超越全人类的“可能”度量（按：“立场ground”语意双关。地方教会立场，英译就是用ground）。 第二件就是圣灵大能借着河两边的岸和其上的树木来表示。《圣经》说到河有两岸，所以河流乃在两岸之间。河水并不泛滥成洪水，而是流在两岸之间。圣灵的流有方向，有路。圣灵要走祂自己的路，圣灵有祂自己的意念拣选祂自己的路。圣灵若说：“这是我要走的路。”我们就不可违抗说：“我们偏要走另一条路。”使徒行传中有相当多的例子。例如：保罗“想要往庇推尼去”在亚细亚做工，但是“耶稣的灵却不许”。（徒十六6-7）结果圣灵移动的方向是去马其顿。（徒十六9）假若当时保罗自顾自去亚细亚的庇推尼，他就会跟圣灵的流脱节。好像圣灵向保罗说：“现时我采取如此的移动方向，保罗，假若你要跟随我，你要采取我行动的路。”彼得也有同样经验。圣灵向着外邦人前进，彼得是犹太人，迟疑不肯向外邦人做工。好像圣灵向彼得说：“彼得，你若跟随我，就必须走我的路。我不走你的路，不走传统、成见的道路。今天我的方向，我的路向着外邦人。”后来彼得照着圣灵的指示行事，经历前所未知的圣灵的大能和丰满。 原则在此：“两岸”肯定清楚定义，代表是圣灵之流的路，圣灵会时常改变方向，正如此河流并非直线流动，可是一直保持在两岸之间流。圣灵一直都确定知道自己的行动和所要达成的目的。跟随圣灵，流动在两岸之间，对我们来说是何等地重要啊！ 还有，两岸生长各类树木。在新约《圣经》中，这些树木就是活的见证人。以弗所书第四章中有一段经文是最佳说明：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四11-13）这些人都是河两岸活的见证人。这是新约《圣经》中沿着河两岸的树木，世纪转换，不断生长。他们是活的见证人，作基督生命丰满的见证，导向属灵的丰满；基督的丰满。 以西结书第四十七章第九节：“这（两条）河水……”（按：英文《圣经》有旁注“两条河”，希伯来原文也是两条河。）一条变两条，有些费解。也许这是一个表号，河水在此分叉为两条。《圣经》中“二”代表足够的见证。例如说：“两个人的见证是真的”（约八17）；“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太十八16）；“两个人在地上同心合意地求”（太十八19）；“差遣他们两个两个地出去”（可六7）等等。可见两个人，“二”就是足够的见证。在此圣灵在见证人里面有足够的见证。“这两条河水所到之处……都必生活……”因此，见证的效能全在生命。内容太丰富，讲不完。总之，一切事之验证在于生命。要验证耶稣是主，在于生命。要验证殿（教会）的井然有序也在于生命。要验证圣灵是否道路亨通也在于生命。生命就是见证。“这见证，就是神赐给我们永生。”（约一；五11） 本篇结束于此。以西结接受命令说：“凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”在他能去告诉人之前，先知先受指引去看，去听，引导自己在实际中通过。请注意以西结一再说：“他带我去，带我进，带我出。”弟兄姐妹们，我们也该如此被带来带去，带进带出，然后才能传讲告诉别人。因此，这就不是客观性的真理教训，这是主仆之主观的经历。 ── 史百克《耶和华沙玛》
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