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第十四章
1-11 崇拜假神的求问者 不仅在犹大和耶路撒冷有假先知，即使在被掳之地也有人附从巴比伦 的偶像。这些长老一面心里信服假神，一面却又向先知以西结求问上 帝的话，先知得到的话是：上帝要亲自以刑罚来答覆他们。 1 参8:1注。 3 「接到心里」：指主动的行为。 「陷於罪的绊脚石」，指所拜的偶像（参7:19; 44:12）。 「我岂能 ...... 求问吗」：拜假神的人不可同时又求问耶和华， 也不会答覆他们的询问。 5 「好在以色列家的心事上捉住他们」：应作「好夺回以色列家 的心」（参11）。 7 「在以色列中寄居的外人」：在被掳之地并没有这种「寄居的 外人」；神在此使用律法书中的词句（见利17:8, 10, 13），为 了显示这里所说的是故有的条例，不容轻忽。人若干犯这条例 ，所受的刑罚也和旧有的规定一样：「我要将他从我民中剪除 （8, 参利17:10; 20:3, 6）」。 8 「警戒」：作其他人的监戒。 「笑谈」：即「笑柄」。 9 「任那先知受迷惑」：原作「迷惑那先知」。 （参王上22:23; 耶3:10） 神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是 否尽心尽性爱神（参申13:3）。 10 受迷惑的先知也要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏 了；否则他们应能看出求问者假意，并给予正确的答覆。 11 本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。 12-23 耶路撒冷无可避免的灾难 这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样 的义人（参创6:9; 伯1:1）为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿 怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 （创18:22-33） 一事，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在 太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而 约伯更不能叫自己的儿女得免遭害（伯1:18-19）。 13-19 描写在神的公义下的四种审判 １ 饥荒（13）； ２ 恶兽的威胁（15, 参王下17:25-26）； ３ 刀剑（17）； ４ 瘟疫（19）。 13 「有一个」：或作「有一地」，指任何地方。 「干犯我」：指向神悖逆不忠。 14 「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民， 即但以理书的主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯 珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人、哲士 ，曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」， 因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人，而且此处的「但以理」原 文拼法与但以理书的「但以理」并不同。 19 「使我灭命的忿怒」：即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。 21 上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命，但在耶京 神却把四祸一并降下，充分显示审判的严厉。 22 神却不至叫他们全民覆灭，仍给他们留下少数的生还者。 23 「得了安慰」：这里指在苦困惑中得到新的体验。 本节可有两种解释： １ 当被掳的人看见耶京劫後的余生者，听见他们悲惨的遭 遇，便会庆幸自己早先被掳； ２ 「所行所为」指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救 ，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐 下的刑罚原是合理的（见23）。 思想问题（第14章） １ 一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不著紧的基督徒、若在某件 事上坚持某种做法，声称这是他从神领受的旨意，你可以怎样回 答他？ 从本章看来，一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人？ ２ 以色列人罪大恶极，要受刑罚，纵使有三位义人代求，也无济於 事，这对你有何警惕？ ３ 9-10节对身为领袖的基督徒有何意义？
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