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第八章(上)B
二、但8:3-4节 1、“3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”（3节） 但以理看见了: 1）公绵羊: 2）它的特征: “两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。” 3）解释:“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”（8:20）这是天使的解释，没有任何人为的解释加进去。我们唯一提出的一个问题就是，我们发现，但以理这次所见的异象和他在两年前所见的异象似乎不太一样。在伯沙撒元年所见的异象是从巴比伦开始的，但在这次异象中不再提到巴比伦，一上来就是玛代波斯。为什么不再提到巴比伦的事呢？因巴比伦气数已尽，大势已去，不必再谈了。 2、“4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。”） 这里是在描述公绵羊的作为。它的作为是怎样的呢？它是往西、往北、往南抵触。在7章里我们发现，玛代波斯旁跨而坐（7:5）。旁跨而坐就是一边高一边低的意思。这里的往西、往北、往南抵触和7:5节的“口齿内衔着三根肋骨”所描绘的是一回事。 “兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。”这里出现了“自高自大”，就显明了这个国家的精神，它与巴比伦如出一辙。（参但4:29-30；5:18-23） 另外，我们发现，在第七章所见的都是凶猛的野兽，如狮子、熊、豹、怪兽等。而在8章中见到的却是比较温顺的山羊和绵羊。这是为何？ 在圣经中，山羊和绵羊常是用来献祭的，所以通过这个动物，我们可以推论，8章所讲的事一定与上帝的圣所、与宗教方面的事有关的。因为希伯来人在别的地方很少用动物的，即使吃也吃得很少。所以一提到这些动物，他们自然就会想到圣所和献祭。我们不妨想象一下，当时但以理见到异象的感受是什么？他为什么这10年以来都放心不下呢？就好比我们中国人做一个梦，梦见中国人的吉祥物，如龙、凤之类的，一下子它们出现了很悲惨的状况，我们的感觉会如何？要知道，这些动物——山羊和绵羊，是希伯来人的吉祥物，是能给他们带来赦免的祭牲！当但以理在异象中看到这些祭牲发生问题的时候，他自然会想得更多啊！所以在第5节一开始就说到“我正思想……” 三、但8:5-7节 “5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。” 1、公山羊来的方向：从西而来。 2、“遍行全地，脚不沾尘”：指公山羊的行动速度之快，如飞一样。 3、“这山羊两眼当中有一非常的角”：指它强盛时被折断的大角。（8节）第7节和第4节的语言有相同之处，“没有人能救脱离它手的”。意即没有人能把被它征服的人民和占领的土地再争夺回来。总之，5-7节是讲公山羊胜过公绵羊。 4、 公山羊是指什么？“那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王。”（8:21节）希腊的头一王就是亚历山大，这是不用猜测的。这是它的第一阶段——希腊国的兴起。 四、但8:8-9节 “8这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。” 1、这山羊极其自高自大: 说明它继承了巴比伦、玛代波斯的精神。自高自大的精神可追溯到堕落的天使——“明亮之星，早晨之子”。（参赛14:12-14） 2、“正强盛的时候，那大角折断了”: 意味着亚历山大死了。孔子临终曾作诗云:“梁柱为何折断”，强调自己要死了。 3、“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”: 指亚历山大死后，他手下的四个大将把希腊帝国一分为四。如同在一个角根上长出四个角来。 “四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”（9节） 这里讲到，小角长出来以后的发展趋势是向南、向东、向荣美之地。 4、那么小角究竟是从这四个角上长出来的，还是从这四风长出来的呢？ 先看8:22节天使的解释，“…那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”历史表明，希腊帝国自亚历山大死后被其四个将领一分为四，权势都不及他。 至于23-25节的解释乃是对8-9节开始出来的小角势力的阐述。通过对第7章预言的研究，我们知道，希腊过后就是罗马帝国。但罗马是不是从这四个角中间起来的呢？不是的！罗马和这四个国没有任何的关系。相反，罗马是通过战争，打败希腊所分裂的四国的势力之后才取得政权的。但后来这个国家又裂变成了十个国家。可见，罗马在十国之先。（参但7:7）而7:8节中出现的“小角”又是在十国中间拔掉了三国以后才出现的。如果说第7章的小角和第8章的小角是同一个势力的话，那么这个势力不是从四角中间出来的。这中间还有一些过程，正如第7章中小角的出现是在四大帝国以后，并且又是在第四大帝国分裂成十国之后，再拔掉三国后才兴起的势力。所以，如果说这个小角是从这四角中间出来的话，就和第7章所讲的不相符。因为第8:23-25的解释很明显地符合第七章对那个小角的解释——它用权术与诡计迫害上帝的圣民，口说夸大的话，与圣民交战，毁灭圣民……等等。 因此，从这些特质我们可以断定，这个“小角”就是罗马，只是罗马分为两个阶段。第一个阶段是异教罗马，第二个阶段是教庭罗马。所以单从预言的顺序我们也可以得出结论: 这个小角不是从四角之中长出来的。 另外，对于小角究竟是从这四个角上长出来的，还是从这四风长出来的问题，我们可以通过对希伯来原文的查考和研究，获得更为清晰的概念。
在希伯来文中，名词分为阴、阳二性。比如，在汉语中，“你”字有人就把它分成男女两性用法。男性的你用法不变，女性的你用“妳”表示。当我们看到这个“妳”字时，我们就知道这是指女性。如果说它是动词，它的动词形式，也会随着这个词性发生变化，有阴性的和阳性的之分。按照主谓一致的原则，不可能在出现阳性的主语后面来一个阴性的谓语。要么主谓语都是阳性的，要么主谓语都是阴性的。在但8:8节中的“四方（或‘风’）”，在希伯来原文是阴性名词。而但8:9节中的“小角”在原文是阴性名词，“四角”是阳性名词。故此，小角应是从四方而来。希伯来的诗歌中所押的是t 与m韵。这里也是暗指但以理7:2“四风陡起，刮在大海之上。”而四风与四大兽有关。所以，但以理在把引读者想到“小角”乃从四兽之一而来，而又不把读者的注意力引离公山羊和公绵羊。,, 5、“荣美之地”: 以色列、巴勒斯坦地。 罗马帝国包含了以色列，因为在历史上，它的确征服了以色列。通过这一点，我们发现，这个小角是从四方的一个方向出来的。很明显，第8章的预言跳过了罗马分裂后的十国和三角被拔的问题。为什么要跳过呢？这其中有个道理！因为我们注意到，这里出现的表号都是和圣所相关的宗教性的事物——它用了圣所祭祀的动物。至于国家之间的争战占据了很多的事情，不是这里最关心的一项。 另外，罗马分裂后的十国，在圣所中间也得不到反应，因它和上帝的子民没有太大的关系，只是军阀混战而已。至于被拔掉的十角中的三角，则是指汪达尔、东哥特、赫鲁利这三个国家。我们看到，本章预言在这些地方进行了比较简单化的处理，跳过了国家具体经历的过程，直接来到了“小角”。 五、第9-12节 但8:9-12
9四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。11并且他自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。 据一些非常优秀的希伯来文圣经学者介绍，整本旧约圣经中最难翻译的就是但8:9-12 节。现在的译本中几乎每一句的翻译都有些问题。因此，在理解与解释方面也出现了很多问题。 我们知道，1840年代的复临运动起于这些经文。而基督复临安息日产生是复临运动的继续与发展。因此，正确的理解这段经文可助我们确认复临信徒的身份和来历，以及我们的使命；并且坚固我们的信心，因为已确实的明白我们的信仰是出于圣经。 这些经文既如此重要，为上帝的子民所珍视，撒但也必不甘心，一定会在想出许多的诡计来搅乱上帝子民的思想，借助错误的解经，甚至可能“连选民也就迷惑了”。这种状况已经出现，在今天的基督复临安息日会，对这几节与我们的存在密切相关的经文上，存在着两种性质根本对立的解释。因此，我们有必要清心求主，赐给我们爱真理领受真理的心，将正确的解释赐给我们，引我们生命的义路。 先看经文（但8:9-14）: :9
四角（根据原文，此处应为“四风”）之中有一角长出一个小角，他（阳）向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。 :10
他（阴）渐渐强大，高及天象，他（阴）将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。 :11并且他（阳）自高自大，以为高及天象之君；从他（阳）除掉 :12
因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他（阴）。他（阴）将真理抛在地上，他（阴）任意而行，他（阴）无不顺利。 :13
我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:“这（除掉）常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所[qodesh]与军旅（或作:以色列的）践踏的异象，到几时才（应验）呢？”
:14
到二千三百日，圣所就必洁净。 从上面的经文可以看出，中文圣经翻译中的“它”在原文中有不同的词性，有一个阴性的“它”，也有一个阳性的“它”。但以理用两个不同词性来讲述这个“它”，表明是两个不同的对象。不然，就不必就不同的词性来表明了! 有了这个基本认识之后，我们将这两个不同词性的“它”所做的事情作一个分类，再依次作出解释。 在但8:9-12中，我们看到有一个交叉对称结构，第九节与十一节讲的是同一个阳性的“它”的作为；第十节与第十二节讲的是另一个阴性的“它”的作为。 与但以理第七章比较，我们知道，这里的“小角”相当于第七章里的第四兽与后来的小角。换句话说，第八章九节的“小角”乃是罗马，这个小角又有两个阶段：而阳性的“它”代表了异教罗马的阶段，阴性的“它”代表了教庭罗马的阶段。 经文对这两个势力各有什么描述呢？ 1、 但8:9/11 中之小角
（异教罗马） 1)
向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大； 2)
自高自大； 3)
以为高及天象之君； 4)
除掉 5)
毁坏君的圣所。 2、但8:10/12 中之小角（教庭罗马） 1)
渐渐强大； 2)
高及天象； 3)
将天象和星宿营抛落在地； 4)
用脚践踏； 5)
有军旅与常献诉燔祭交付它； 6)
将真理抛在地上； 7)
任意而行、无不顺利。 基督教界大多将第九节的小角看作安得阿古四世，但在基督复临安息日会一致的看法是这里的小角是指罗马而非安提阿古四世。但因为对“常献的燔祭”存在两种解释，因而对这几节经文以及第十三节便有了完全不同的理解与解释。虽然两种解法在但8:14上没有什么大的分岐，但内在的逻辑决定着哪一种正确，哪一种错误。我们先将两种解释予以介绍，然后再将两种说法进行比较。因涉及的问题较多，我们需要认真的祷告查考，以求得正确的解释。 第9节说，它是一个“小角”。小角长出来以后，向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。罗马在公元前30年向南征服了埃及，使埃及成为罗马的一个省分；公元前65年向东征服了亚述，使之成为罗马一省；公元前63年又克犹大，使“荣美之地”耶路撒冷成为罗马所属，恰如经文所说，“渐渐成为强大。” 中文和合本圣经在此反映的不是特别明显。但在英文圣经中间反映的第一个概念是，它的权力比较大；第二个概念是，国家比较大。第三个概念是，这个小角特别的强大。它采用了这种逐步增大的过程，表明它的势力范围越来越大。 第11节说，“它自高自大，以为高及天象之君”。这里的天象之君是耶稣基督。这个自高自大的势力，不把基督放在眼里。
我们知道耶稣就死于罗马时代，被罗马兵钉死。 而后半句:“除掉献给君的燔祭，毁坏君的圣所”这句话里有一些文字不是原文有的，是翻译者加上去的。“献给君的”与“燔祭”，都是译者加上去的，原文中就只有这个“常”。这句话表明了两个动作，第一个动作是“除掉常”；第二个动作是“毁坏君的圣所”。 前面说过，因为教会里对“常”有两种解释，往下面的经文也各有两种解释。我们分别将两种解释列在下面: 第一种解释：先贤的解释认为“常”指异教 异教罗马自高自大，欲与天公试比高，不把万王之王的耶稣基督放在眼里。通过异教罗马异教的地位被提高升格了，异教的崇拜之地罗马之城被踏在脚下。关于这种解释的详解，请看后面第十二章的“常”。 另一种解释：现代流行的解释认为“常”为基督在天上的中保工作 它自高自大，不把基督放在眼里，基督的圣所服务被罗马天主教除掉，故此天上的圣所被践踏在脚下。 按照先贤们的理解，但8:11所说的是异教罗马渐渐强大，而且对基督大不敬。不仅大为不敬，事实上，基督就死在异教罗马兵丁之手。但是随着异教罗马皇帝接着基督教而又非真实的归正，结果，罗马的异教因披上基督教的外衣，地位反而升高了。原来作异教崇拜的罗马之城也就被踏在脚下。事实上，罗马的异教崇拜地成了基督教教堂，原来的异教崇拜被新的有基督教之名而不基督教之实的崇拜取代了。 但根据新的观点，也是现在流行于教会的观点，但8:11后半句所说的却是另外的一回事。这种观点认定这节经文中的势力是罗马天主教，即罗马的第二阶段，教庭罗马。这里的经文被理解为罗马天主教教皇坐在上帝的殿里自称是上帝，自认是基督在地上的代理人。说罗马天主教借着神职人员的工作，除掉了基督在天上的祭司服务，遮蔽了基督天上的中保工作，因而污秽了上帝天上的圣所。（故此，才有第十四章要洁净圣所一说。） 根据这种新观点，但8:9-12中的前二节是指异教罗马，而后二者是指着教庭罗马而言的。我们在前面从希伯来的文法与词性上看到，这种看法是不太正确的。因为它违背了原文的词性结构，把不同词性的事物当成同样的事物。至于对“常”的理解的正确与否，我们暂不作结论。 下面，再来看对称结构中的另外两节经文，但8:10；12。 10“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”。 这章节是描述小角的第二个阶段——罗马教皇的阶段。我们在圣经当中发现: “星”，代表十二个支派、十二个使徒；代表上帝的子民。明确地说，这小角要毁灭圣民，逼迫至高者的圣民。 “七星”，就是代表七个教会的使者。 “星宿”，也是代表教会和上帝的子民。 “用脚践踏”，意味着得胜。参8:7，21节 “天象”在原文与英文中都是指“我的民，以色列民。”（出7:4）。而“星宿”乃指教会领袖。 所以第十节的意思是说:“教庭罗马在上帝的子民面前渐渐强大，逼迫上帝的子民并且胜过了一些上帝的子民与领袖们。” 再来看第十二节:“因罪过的缘故，有军旅与常献诉燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”
这里所说“因罪过的缘故”，在原文中是指“在罪过中”。英文作“in transgression”。
“罪过”，指不法的势力。就是保罗曾预言到的“那大罪人，就是沉沦之子”，就是毁灭之子，即会毁灭别人，又会毁灭自己的。 以前耶稣的门徒中就有一位犹大——毁灭之子，他出卖了耶稣，毁灭了使徒的信心；直等到耶稣复活，使徒的信心才得以重建。而犹大的结局是害人害已。
同样，这个大罪人、沉沦之子，最后也会害人害已，遭遇同样的结果。很多的人因着异教罗马，信心不再坚固，信仰发生错误。这都是同一个人、一个势力——阻挡主高抬自己，超过一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称为上帝。乃是不法的隐意。 圣经当中有两个奥秘，一个是不法的隐意。一个是敬虔的奥秘。这两个奥秘在左右着、驱动着世界的局势。 8章12节又说，因罪过的缘故，即在不法奥秘隐意的驱使下，“有军旅和常献的交付给它。”
“有军旅与常献诉燔祭交付它”，在英文圣经中作“and
an host was given him against the
daily sacrifice by reason of
transgression [in transgression].” 斜体字为译者所加。这句话直译为“在罪中有军旅交付以对付常。” “有军旅交付”，是指法兰克的军队投臣罗马天主教，替他效力。“军旅”交付的目的是什么？对付“常”。 查考历史得知，法国的克洛维斯国王是异教中间第一位来向罗马教会拱手称臣的，故此法国的军队成了罗马天主教手中的一根大棍。法国军队在什么状况下交给小角？在“罪过之中”。什么样的罪过？在政治与宗教的联合之中！他是借刀杀人。因为不法的隐意驱使了人的这种联合。后来东哥特和汪达尔也是藉着法国军队被灭掉的。罗马一统天下，后来改信基督教，成为政教合一的罗马天主教。很明显，我们这里是将“常”理解为自高自大的“异教”势力。 第12节的前面半节是说它的政治的方面，因它的军队主要是用来攻打其它的国家，实现它政治上的企图。当他实现政治上的目的之后，便开始攻打异端。后面就说到它的宗教上的特征，因为罗马天主教乃是一个政教合一的机构啊！在它的里面不但有政治，而且还有宗教。所以后半节就说到它在宗教上的事情了。 “它将真理抛在地上”。“抛在地上”，意味着它“用脚践踏”，不把真理当回事。 赛58:13-14
“你若在安息日掉转((或作:谨慎))你的脚步”。意思是说，曾经把安息日用脚践踏，抛在地上。 来10:29
“何况人践踏上帝的儿子，将那使人成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的(.圣.)灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！” 如果一个人明白真理，又不把真理当作一回事，这就叫践踏。践踏是什么意思，就是用脚践踏在地上。所以，这个势力把上帝的真理不当一回事，自己引进了许多异端邪说；把持守上帝真理的人当成异端邪说。正对照了四角之中的小角的特征。 我们在但以理第七章里面讲到它有八个特征——向至高者说夸大的话，亵渎至高者的名，改变节期和律法……等等。在这里所着重强调的是这个势力将“真理抛在地上”。 十条诫命乃是上帝亲口所说的话，是上帝之道。耶稣说，“你的道就是真理。”（约17:17）诗篇119:142:“你的律法尽都真实。”这里的真实，在原文与英文中均作“真理”。小角将“真理抛在地上”，尤指它将上帝的律法践踏在脚下。“任意而行，无不顺利。”一时得势，不可一世。这里所说的特征与第七章的小角相似，“必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。” 除了与上帝的律法相关的真理之外，这个势力也将上帝其他的真理抛在地上，而以人为的理论来代替、遮盖、或歪曲。 我们在12节这里能很清楚地看明，这个势力将真理抛在地上，得胜上帝的子民，用脚践踏，他任意而行，无不顺利……试想一下，但以理听到这样的情形，他的心里会是什么样的心情？因为他所看到的竟都是些邪恶的势力，甚至于连天象之君都受到攻击，不知道该怎么办！ 我们也相信，但以理知道天象之君是谁，因为他读过关于约书亚记中前来帮助约书亚的元帅，他就是天象之君，耶和华军队的元帅， 可见，在这里，上帝被他攻击，真理被他践踏了，上帝的子民被他得胜了……几乎没有任何迹象表明他会失败。 但以理看到这里就慌了，他一慌，连问题都不知道该怎么问了。上帝是体谅人的上帝，知道但以理此时的心情，于是让圣者天使长加百列出来替但以理提问，并且另一位圣者基督亲自来回答。
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