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第八章(下)
七、第十五－十九节 但以理再见异象 15-16节我－但以理见了这异象，愿意明白其中的意思．忽有一位形状像人的站在我面前．他又听见乌莱河(.两岸.)中有人声呼叫说:加百列啊，要使此人明白这异象。” 从这里我们知道，两位圣者中有一位是加百列，而加百列是天使长．这里的另一位居然能对天使长发号施令，所以其地位一定高过天使长，只能是基督！基督在此发出指令，要使但以理明白这异象． 这里的对话再次让我们想起＂天使岂不是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？＂ 17-18节“他便来到我所站的地方．他一来，我惊慌俯伏在地；他对我说:＇人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。＂他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来， 但以理在异象中弄不明白所来者何许人．这一反应我们在启示录中也再次看到，约翰见到天使中便要拜他．（启１９:１０） 天使奉命指示但以理，要明白这关乎末后的异象．谈到但以理书，耶稣对门徒说:＂读这经的人须要会意＂．明确指示上帝的子民必须明白这异象． 天使与他说话时，但以理便伏在地上沉睡．所谓沉睡，就好象一时失去知觉一样。怀爱伦先知见异像的时候，也是经常失去知觉。 19节“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。” 第八章突出的重点是时间。 其实，但八章的异像在七章已经给过，第二章也 八、第二十－二十六节 天使解释异象 20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21那公山羊就是希利尼王希利尼：原文作雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。22至於那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。23这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。26所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎後来许多的日子。」27於是我但以理昏迷不醒，病了数日，然後起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。 但以理书8章是但以理在伯沙撒王第三年所见的异象。他见到了公绵羊、公山羊。后来发现，在一个四角之后，又出现了小角。在他不明白的时候，他就跪下来祷告，由天使为他讲解其中一部分的内容。我们先对这几节经文作一粗步的描绘． 1、公绵羊就是玛代和波斯王。8:20节 2、公山羊就是希腊王。8:21节．两角当中的大角就是头一王，即亚历山大．可惜亚历山大英雄气短，英年早逝．正如这里所说是＂折断了的角．＂ 3、四角，就是四国，是从根上长出来的，是希腊分裂的四个国。可是势力都不如亚历山大．8:22节 4、小角: 1）方位:四角，原文“四风”。在四方之一长出了一个小角。但8:9节 2）时间:小角产生的时间是在四国末时。但8:23节 这里说明了小角出现的时间。“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”符合罗马帝国。 在8:23节中又详细介绍了这个小角的两个特征: a、面貌凶恶。
b、能用双关的诈语。 在申
28:49－５０
“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得”。说明这个国不认识上帝，不是上帝的民。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的．＂ 这个小角同时具备两个特征，“面貌凶恶，能用双关诈语”，这所说的言语是上帝子民不懂的，说明是一个异教之邦．它能用双关的诈语，表明它是是一个很聪明的，自以为能明白人不能明白的事情。
这个小角在第七章中有一个特征:“有人的眼”，他认为自己能看见别人所不能看见的，能领悟别人所不能领悟的，自以为有属灵的智慧，能解释圣经。 这个势力的宗教地位由此确定了．他们甚至还说，圣经就是由他们编写出来的，是由上帝启示教会，将圣经编写出来的。 其实不是教会确定圣经，而是圣经确定谁是教会。说得更加具体一点，圣经不是教会确定的，而是圣经自己确定自己，并且由圣灵亲自引导教会将圣经编定成书。 3）8:24
节:继续描述了小角的特征。 a、权柄大。 b、不因自己的能力。
为什么不是因为自己的能力呢？其实在这个异像中间早已说明，“有军旅和常交付他”。怎么交付给他的呢？“常”自动地拱手相让了，是这个异教罗马自动地请教皇来指挥他们，没有经过什么别的途径！自动地就把京都罗马迁到康斯坦丁堡，这一切都是他们自己干的。因此，教皇就不是因为自己的能力变大的。 c、他必行非常的毁灭。
d、事情顺利。 e、任意而行。 f、又必毁坏有能力的和圣民。 小角的这些特征与第七章所描述的相似．不重复解释． 4）8:25
节: a、他用权术成就手中的诡计； b、心里自高自大； c、在人坦然无备的时候，毁灭多人；＂坦然无备＂是用和平方式下，不用打仗而毁灭多人。 d、又要站起来攻击 e、至终；说的是小角灭亡的时间，一直要到历史的末了． f、却非因人手而灭亡。小角的灭亡不是因为人，而是非人力的原因．这与第二章所说的非人手凿出来的石头所说的是同一回事．
再次谈到小角的特征——利用权术、诡计，自高处大，毁灭多人，同样表现了一种自高自大的特征。 其实不是教会确定圣经，而是圣经确定谁是教会。说得更加具体一点，圣经不是教会确定的，而是圣经自己确定自己，并且由圣灵亲自引导教会将圣经编定成书。 20-22节我们已经讲过，它们分别指玛代波斯、希腊及希腊裂变的四国。 23节提到的“犯法的人”，就是指不法之人、大罪人、沉沦之子。前面我们也讲了。 24节讲到，“他的权柄必大，却不是因自己的能力……”为什么不是因为自己的能力呢？其实在这个异像中间早已说明，“有军旅和常交付他”。怎么交付给他的呢？“常”自动地拱手相让了，是这个异教罗马自动地请教皇来指挥他们，没有经过什么别的途径！自动地就把京都罗马迁到康斯坦丁堡，这一切都是他们自己干的。因此，教皇就不是因为自己的能力变大的。 那我们讲了一下，他为什么自动地来呢？就是由于这个不法的隐意，犯法的人使他们之间出现一个政治和宗教的联合。那个因罪过的缘故，所谓不法的隐意，也就是政治和宗教的联合，这个联合在末期的时候还会再一次地表现，依然表现成政治和宗教的联合。一而贯之！ “他必行非常的毁灭”，什么样的非常的毁灭？将真理抛在地上，逼迫上帝的子民，与他们交战，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。 他毁坏真理也是非常成功的，甚至连圣经都不让看了。 25节“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击 “至终”就是要等到他的罪恶满盈。所以，他做了这样的一些坏事，他罪恶满盈的时候，要用非人手而毁灭。那个非人手凿出来的石头，将砸烂这一切。 但以理听了这些，终于得了一些安慰。但他还有很多关于二千三百日的问题不明白啊！ 我们知道，犹太人的中心就是圣所。而圣所此时已经被毁灭了，所以，对于但以理来说，他日思夜盼就想着回去，复兴他们的圣所。而这个异像里面讲了这么半天，只讲了这个君要覆没，但是那圣所怎么办呢？他心里还是有这个疑问！因天使的解释没有讲到圣所的详情！ 那么接下来一个问题，圣所怎么办呢？天使对他说:“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎(.后来.)许多的日子。”
“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。” 所以关于圣所的异像就一直留在了但以理的心中了，成了他的一个未解之谜了！那么什么时候才解开呢？我们后来发现，在第九章，十年以后，他还在为这个圣所的问题祷告，要明白这个部分。 我们发现但以理在这中间出了一点问题。但8:15节，但以理听了以后，就想明白其中的意思。第27节说到，他又“昏迷不醒，病了数日，”说明听完了这个解释以后，可能还是不明白，还是在误解。他根本就没有想到过天上圣所这层意思，他只想到了地上的圣所会怎么样。 但以理很清楚，第八章与第七章不同。第七章是用兽作为表号；而第八章用的都是圣所的动物、祭牲为表号。当他在异象中一看到公绵羊、公山羊都是圣所里用的祭牲，他的心里就很清楚地想到，第八章讲的这个圣所被践踏、毁灭，折磨上帝的子民……等等，他想到的恐怕就是折磨以色列人。 所以，在第九章天使给他解释的第一句话就说:“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”（但9:24）实际上就是直接针对他心里想的问题。 我们不妨设身处地地想一下:作为被掳到异邦的先知但以理，他当时想到的就是以色列民的回归。因为上帝曾经应许说，七十年满了以后，他们要重新回去，重建圣殿。 再说，当时犹太人已经几次被掳、被打败了，城市被夷为平地。但以理那时已经经受了这一切，而且已经年事已高。现在他在异象中又看见公绵羊还要出来继续压迫这些子民；然后还得来个公山羊，还得继续；然后还得来个小角，比以前的还要更加厉害。针对这些势力，他们国无宁日，还会继续下去。所以，他心里就很难过，以致他看到异象以后，“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8:27） 在这里我们发现一点非常有意思，但以理听完天使的解释后，有了自己的看法。正因为有了这个看法，让他生病了。但是他又作了个结论，“无人能明白”。尽管他有自己的看法，但是他也认为自己的看法可能不完全对，因为和这个异象上的一些东西对不上号；而且他在第七章已经见过一次异象了。所以，他在这里还有一些难以明了的事情。 但以理第八章并末对这段段预言作出解释，真正解开这个预言，我们还需要等到第九章。但对上面四个问题有了初步的了解，有助于整个预言的理解。
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