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第九章(上)
一、时间（但9:1,
2） “米底亚族亚哈随鲁王的儿子大流士立为迦勒底国的王元年”。（9:1） 第七章提到在伯沙撒王的元年，就是差不多到了巴比伦的末后，上帝给了但以理一个预言异象。这个年代是公元前538年。如果我们认为第八章是公元前547年的话，那么这时就是间隔10年了。如果认为第八章是公元前550年的话，那就是13年了。比较稳妥的结论是：第九章所发生的事件，是在第八章发生的10年之后。现在已经是玛代人的时代，巴比伦的时代已成过去了。 “就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（9:2） 当时所发生的事件已经应验了上帝曾籍着先知耶利米所发的预言说，“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以後，我必刑罚巴比伦王和那国民。”
(耶25:11，12) 从先知耶利米的预言，但以理清楚这七十年的预言已经期满了，不但期满了，紧接着的另一个预言“为巴比伦所定的七十年满了以後，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”也应该应验了。所以在这一章中我们看到的是但以理恳切的祷告，还有回应有关这祷告进一步的启示。 二、为何第九章是第八章的延续？ 玛代国元年是公元前538年。换句话说与第八章相隔了约十或十三年。或有人问，这两章里记载的异象发生的时间相隔这么久，中间又发生了第五章巴比伦倾国和第六章但以理被诬告、被丢进狮子坑的事件，那么第八和第九章有何联系性/一致性？因此在研究第九章之前我们有必要探讨第八和第九章内在一致性的问题。这里一共有三个理由为什么9章是8章的延续，甚或为什么它们本来就是一章的二个部分。 A．异象与解释异象的次序模式 但以理第8章与前面的几章有些不一样。第2章的秩序是尼王做梦，但以理求解，然后梦就解开了。第4章的梦在本章中有解释，第7章的异象也有解释。这有两种解释，第一种是略解，第二种是详解。这种模式在前面几章是这样出现的，第8章是否也有类似这次序的模式呢？ 在8章开头但以理见了一个异象，在中间第14节有一个天使来给他作一些解释，但这是大略的，但以理对这异象不能完全明白，他说，“因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（8:27）。可见，还有一部分是没有解释的。但在前面几章的异象都有完全的解释，因此这个没有解释的部分若按照前面的模式推理，就应当在本章中间或后面解释出来。 因此我们在考查第8章的时候似乎不能孤立地来看第8章，因为第8章仍有部分没解释。但在第9章中却有关于这方面的解释。而且值得注意的是，第9章本身没有异象，而加百列一上来就说，“你要思想明白这…异象。”(但9:23) B．同一位天使 –
加百列 但8:16出现了一位名字叫加百列的天使给他解释异象，在第九章又出现了。他在但以理祷告恳求的时候出来给他解释异象。从两次出现天使加百列解释异象来看，有可能这是同一位天使，在两个不同的时间在解释同一个异象。 C.
2300日的异象（mareh） 第三个理由可在2300日预言这个异象中得到直接的联系，尤其是异象这个字的原文更直接的指出九章是八章异象的解释。。 在第八章里但以理在异象中听见一个问题，“「这除掉常（.献的燔祭.）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或作：以色列的军）践踏的异象(chazawn)，要到几时（.才应验.）呢？」14他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」”(8:13-14) 他起初听到关于二千三百日的异象的反应只是“愿意明白其中的意思”（但8:15），似乎没什么惊慌。后来加百列给他解释了一系列关于王国起落、恶者践踏上帝的宗教的预言，之后又加了一句，“所说(.二千三百日.)的异象(mareh)是真的，但你要将这异象(chazawn)封住，因为关乎後来许多的日子。」”这下子他就“因这异象(mareh)惊奇”,“昏迷不醒，病了数日”,“却无人能明白其中的意思。” 请注意：但以理8和9章在中文圣经里所出现的异象这个字在原文里实有两个不同的字。原文 chazawn
是指这上下文里所有的异象，包括关于公绵羊和山羊的异象，也概括2300年日的时间预言。Mareh 只出现在8:16和8:26，27。八章结尾时但以理说，“我因这异象(mareh)惊奇…”Mareh
的异象在这里是指着二千三百日的时间预言而说的。尤其是当加百列一上来回应但以理的祷告时说，“你要思想明白这以下的事和异象(mareh)。”（但9:23）。在这里加百列也用 mareh 这个字眼，表明他来是为了答复但以理先前所不明白的部分的预言。 可以想象在这十年年以来压在他心中的这个异象一直是他不明白的部分。这十年中，先前第七章预言的一部分，就是巴比伦国将要灭国、玛代波斯国取而代之的预言也得到应验了。但是他的苦恼却相对的增添，为什么呢？因为这同时也是关键的时刻。以色列人被掳七十年已届满（耶25:12），应该是回去耶路撒冷的时候，但是当时似乎毫无可能回归的迹象，再加上那十年前二千三百日预言的阴影，使得但以理更加担忧，他恐怕上帝改变计划，以为祂要延长本来七十年的惩罚。于是乎他在祷告中一直的为以色列人代祷认罪，求告上帝说，“求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。” 其实但以理是明白这二千三百日是指着二千三百年而说的，如果只是二千三百日的话他不会这么紧张。问题出在于这二千三百日的预言究竟是在什么时候开始呢? 如果知道什么时候开始就可以知道什么时候结束。天使以70个7另一个时间预言来答复他（9:24-27），因为这预言将导向弥撒亚的来临。这70个7的预言一箭多雕的答复了他所关心的以色列国，以色列民，耶路撒冷城的问题，和以色列民所犯的罪的问题，也绝决了他心中二千三百年日的起始时间的问题。 虽然8章和9章在时间上并没有直接的联系，但是在内容方面的直接联系是明显的。其次，见异象和解释异象的次序上和本书其它地方也有一致的模式。它们实在是一章的二个部分。从以上的推论我们可以推断但9章是8章异象的延续和解释。换一句话说，8和9章应视为同一章。 "This refers to Daniel's vision in chapter 8 in which the part which disturbed him so (v. 14) is characterized in vs. 16-26 as a mareh."—Daniel, Art Scroll Tanach Series (Brooklyn, New York: Mesorah Publications, Ltd., 1988), p. 258. Thus, these Orthodox Jews do with the 70-week prophecy
exactly what we do: that is, they link it to the 2,300 days of
Daniel 8:14. 三、结构分析 但以理书第九章一共分为三个部分: 导言（9:1-2），祷告（:3-19），启示（:20-27）。 下面我们来分析一下这一章的结构： A. 导言（9:1-2） 1、事件的时间，以及这个事件的环境。（:1-2a） “1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，2a就是他在位第一年，” 2、研究耶利米书的预言。（:2b） “2b我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。” B.
祷告（9:3-19） 1、引入祷告（:3-4a）。 “3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。4我向耶和华我的神祈祷、认罪…” 2、祷告的话（:4b-19）。 a.
认罪（:4b-11a）。 “4b说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。7主
啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。11以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；” 祷告的重点在于认罪，它是从第4节的后半句开始。4节的后半句是说上帝的信实；第5节说我们犯罪作孽，行恶叛逆；第6节还是说我们不听话；第7节前半部分说，“主啊，你是公义的”；后部分说，“我们是蒙羞的”；8节前半部分就说，“主啊”；后半部分说，“我们和我们的君王都得罪了你”；9节说，“主我们的上帝是怜悯饶恕人的”；10节说，“我们没有遵行”；11前半部分讲全以色列都犯罪。从这个结构中间我们看到，它的中心是认罪。 第7节和第8节用的两个“主”是两个不同的字，前面的“主”，Adonay,是一个比较普遍的男性的称呼，在圣经中除了被用作称呼上帝之外，也被用来称呼一位主人，君王，先知，父亲，天使，或将领。后面的“主”则是一个特定的名字，原文是YHWH，就是中文圣经中的耶和华，只用来称呼创造的上帝。而另一个名称
Elohim ，是“神”
的意思，在圣经中间有时也被用来称呼外邦人的神。耶和华第一次出现在创世记2:4，“创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子…” 耶和华的意思很可能就是“自有永有”的意思(出3:13)。在圣经中间“耶和华”经常与“约”连载一起，同时也暗示耶和华是救赎的上帝（出20:2）。而“耶和华”这称呼在但以理书中间在这里是第一次出现。从这我们可以看得出但以理呼喊耶和华这名字时，是在提醒上帝祂曾向以色列人许过的约，希望祂拯救他们脱离着被掳为奴之地，就像以前耶和华把以色列人从埃及里把他们救出来一样。 b.
罪的结果(:11b-14)。 “11b因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过象在耶路撒冷所行的。13这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。” 这就是罪的结果——灾祸临到。 我们知道在圣经中间只有三个人是可“因他们的义救自己的生命”，而但以理是这仅有三位中的其中一位，而且根据与但以理同期的先知以西结说，这是“主耶和华说的”（结14:14）。但是在为以色列人代祷的时候，但以理并没有把责任归咎于其它的人，他重复的说，“我们”，“我们”，就是而把自己和全以色列人列在一起为祸首，为招致耶和华降祸惩罚的罪人。 从但以理身上我们学到的一门功课就是，无论我们感觉自己多么无辜，多么圣洁，当我们为人代祷的时候，总要自己放在与代祷的对象同等的地位、甚至好像犯了同样的罪。这就是为什么耶稣基督“６本有上帝的形像”，却要“取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2:6,7），并且基督能够成为大祭司的先决条件就是“祂凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司（来2:17）。但以理在这里扮演了基督作为祭司的角色。如果神圣如耶稣，也需取罪人的形象，担当罪人的罪，才有资格作大祭司，更何况我们呢？我们为罪人代祷时也要切记要以罪人的身份向圣洁的上帝祷告。 c.
代求（:15-19）。 “15主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。16主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。17我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」这个祷告对我们来说真的很合适！ 但以理在19节有一个大胆的祈求，“求主应允而行”，即求主赶紧行动。并且为他自己不要拖延时间，赶紧行动。这一段祷告能够印证我们刚才所说的，但以理所想到的圣所就是指耶路撒冷的圣所，他所想到的上帝的子民、军旅就是以色列。 C. 启示（9:20-27） 1、引入天使的启示（9:20-23）。 “20我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。”他祷告的时候，就有加百列奉命而来，“21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。”然后就指教他，要他明白这个异像；特别让他明白
9:24-27
的这段事情。 2、对七十个七的总括（9:24）。 「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或作所）。 3、对七十个七的细节分析(9:25-27)。 “25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那或作：有受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的或作：使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上或作：倾在那荒凉之地，直到所定的结局。」” 我们在这里做一个这样的分析：在1-2节中提到了一个“七十”( 9:2论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。)，在20-27中又提到了“七十”。首尾都提到了“七十”；首提的“七十”是一个历史性的时期，那么尾也有可能是历史性的。这是一个很好的对称啊！但以理祷告的原因是源于耶路撒冷荒凉七十年的预言，而其祷告的结果是另一个时间预言 – 七十个七。这个结构很有助于我们理解这个主题。
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