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第九章(下)B
“过了六十二个七，那（或作：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。” 我们已简单地讲到了“定了”。所谓“定了”，就是从其中“截出来”的意思，就好像裁衣服那样裁出来的。既然70个7是从其中裁出来的，于是我们就认为，它是从2300日中间再减去70个7。可见，它们有共同的起点。2300日和70个7共同的起点都是457 公元前，即亚达薛西王在位第七年。 接下来我们看到的是要发生的几件事情：“止住罪恶”，这是说，犹太人的罪过要达到满盈，不可能比除掉受膏者更大的罪了；“除净罪恶”，是指献上赎罪祭的过程；“赎尽罪孽”，换句话说，就是让它和好，使得本国之民与上帝和好；“引进永义”，就是指有义住在圣民之中，也住在圣城。这是当下上下文的意思；“封住异象和预言”，就是指着本国之民预言异象在70个7之内，之后就不再有预言和异象给他们了，在这之内就完成了；“并膏至圣者”，就在70个7之间，圣所就被启动，要有一个开启的大恩典。 24节是提出问题，是个小结。 25节：“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”是在什么情况下建造的呢？正在艰难的时候，指有撒玛利亚人的反对，有外邦人的反对；还有犹太人自己的毛病！第一次回归时，各人建造自己的房子，但“我的殿荒凉”。以后回来的人建殿，又有人反对，那真是很艰难！但是他们也完成了这个工作。 我们提到在公元前408年，具体的什么事情我们不是太清楚，27年的时候过了62个七，那受膏者必被剪除。（Find out more about
408） 但9:24-27的中心是弥赛亚、受膏君。下面说到，这个受膏君要到六十二个七之后被剪除。具体是哪一年？25节并没有说！“一无所有”是说完全成为有罪。(Don’t
understand??) 请注意：“罪人”与“罪”是不同的概念。一会儿我们解释一下“洁净圣所”是怎么回事。我们今天在安息日会有这样的两个概念：究竟是罪人污秽了圣所，还是罪人的罪污秽了圣所？
受膏者成为罪，在中文和合本圣经中有一段话漏掉了，即他变得“一无所有”“不是因为他自己but not for
himself）”。参雅各布王钦定本圣经） B. “必有一王的民来毁灭这城和圣所”。 这“一王的民”来做什么呢？做两件事情：①要毁灭圣城；
②毁灭圣所。 C. “这一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。” 他们来就像洪水一样。他们的效果是什么?使我们想起了洪水，洪水把整个世界吞没了。这个王的民毁灭这城和圣所，其结果就像洪水毁灭世界一样，毁灭得干净、彻底。 D.
“必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。” 我们现在需要考虑的是：第一，这位“受膏君”是谁？第二，“一王的民”究竟是谁？ “受膏者”在这里几乎没有争议地被认为是耶稣。耶稣就是这位“受膏者”，在27年受膏为王。他受洗时，圣灵降在他身上；他在这一年受膏为王，即作为君王，又作为先知，又作为祭司，又作为圣所。所以他在这一年受膏。 他在前面的3年半传道， 3年半以后，他被钉上十字架——那义的代替不义的，为我们成为罪，被钉在十字架上。 毁灭这城和圣所的是谁呢？这“一王的民”指的是谁？我们有两种答案： 第一种，前面受膏表明为王。“一王的民”就是这个王的民，这是一种解释。 第二种，毁灭圣城和圣所的是罗马人。那么，一王就是指罗马的王。他派军队来毁灭！所以指罗马的军兵。 那么这两种解释，哪一种更符合经文的意义呢？我们来看但以理自己说话的口气。 但以理在描述军队和民的时候，有他自己说话的方式。当他说到外邦的军队时（但8:12），与自己民的时候，他各用什么语言？他说到上帝的民时用的是民，当他说到外邦的军队的时候，他用的是军旅，用的是军。 所以但以理用词的方式，注定了他在这里所说的不是罗马军队，而是犹太人，是上帝的子民。为什么说是上帝的子民引起来的呢？ 我们查考历史发现，罗马人的确派了军队前去围困耶路撒冷。可是提多将军下了一道命令，不可以毁坏圣殿，也不可在圣城烧杀抢掠。但是犹太人却一意孤行，他们一直顽强反抗。当他们知道了提多将军下的命令以后，企图顽抗到底……后来他们节节败退，躲在圣城里。罗马军兵一恼火，他们就冲进圣殿，点火烧毁了圣殿。 所以，耶路撒冷城和圣殿的毁灭，追根究底是因“本国之民”——犹太人自己招致的。正是在这样的意义之下，我们才说，“一王的民”才是根本性的原因。但是，施行毁坏的是罗马军兵。 事实上，我们在圣经其它的先知书里面看到，上帝曾经藉着好几位先知劝说犹太人，要他们投降、不要造反，以保全生命。否则的话，结局将十分悲惨。但是，犹太人并不听劝！ 此前，在巴比伦时代，尼布甲尼撒之所以一次一次地去围攻圣城、一次次进行扫荡，其原因固然是要来惩罚犹大国，可是他们若不背叛他，不和埃及结盟，他也不会屡次去攻打他们。而且更根本的原因，还在于犹太人自己得罪上帝的罪！ 26节：“一直到底”是到什么底？应该是打开基督预言的时间，因为他只说到裁出七十个七这个时间，七十个七以内。 9:25-27是在解释七十个七这个时间。若脱离这个时间，就是另外一回事了。 所以我们说，“一直到底”，表明这个命运已经注定了。虽然我们说，毁灭城和圣所有两个方面的意义：①是毁灭了耶稣，毁灭了这个圣所。耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”约2:19）②是客观上的耶路撒冷和撒迦利亚、所罗巴伯的殿被毁， 所以，这两件事情在这个时期已经注定了。我们在教会里的解释，一般只注意到后边的这个圣殿。而忽视了对耶稣这个圣殿的毁坏。耶稣在三日内复活，重新将这殿建立起来。 十、一七之内 (9:27) “一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。」”（9:27）
A.“一七之内” 指公元27~34年之间。他是指谁？这个是用亚兰文字写的，按这里面的语法结构来说，它的前词是受膏君。受膏君要与人坚定盟约。所以，这个“他”是指受膏君。 然而，有很多人，特别是将来派，他们把这个“他”解释为敌基督，最后要与人坚定一个约。那么这里所说的坚定盟约与立约之间是什么关系呢？立约，说明以前没有约；而坚定这个约，说明以前有这个约。所以，我们说的坚定，就是强化、巩固的意思。 我们知道，“已有的约”即旧约，是“本国之民”以色列在西奈山的时候与上帝所立的约！但是，耶稣来要强化、坚固这个约。同样，耶稣来也是为要坚固、强化新约，甚至于在他死的时候还立定了新约。新约以前是凭着应许存在的，而受膏者藉着他的死而坚定了这个约，使这个约得到了强化。 下面这一段是非常有意思的，使我们对新、旧约转换，有更加清楚的认识。 B. “一七之半” 这里有几件事情： A.“他”；B. “使祭祀与供献止息。” 我们继续认定这个他——“受膏者”。 “一七之半”，是指公元27-34年之间的年份。使祭祀、供献止息，指受膏者在一七之半要止息牺牲、供献，把祭祀的制度撤销。 我们在圣经里面看到，耶稣传道了三年半之后，被钉在十字架上。当他断气的时候，圣殿的幔子裂成两半。预表着通向至圣所的路开启，也同时预表着这一整套的献祭制度宣告解体，以后不再使用。 祭祀和供献既在耶稣死的时候，就已经止息了。那么，这个止息是用什么来坚立盟约的？正是由他的死来 在这个三年半期间，有几个约在起作用？有两个，即旧约、新约都在起作用。他的时效性存在，具体的功用性是另外一回事。那个时候，时效性是存在的。但是犹太人不认识耶稣，所以他们行仪式的本身是没有功效的，那是另外一回事。但是它在这个时段内，这个约是生效的。但是到了31年——“一七之内”，他的时效性就过期了，旧约就过期了，它的功效性、时效性都没有了。 到31年的时期，耶稣使祭祀和供献止息。同时，因着他流的宝血而立定了新约。新约本来就存在，但是在这个时候立定。(怎么说？) 耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来。”(太26:26-29） 在27节的下半句，我们又发现了另外一个新的势力出现了。 C. “那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”。 这里引进来了三个概念： 1、但8:13的 “常”和“施行毁坏的罪过”。 这指的是政教合一。施行毁坏既是特征，也表明它是一个势力。什么势力呢？也就是政教合一的势力。在这个背景之下，是指着教庭罗马。前面这个“常”是指着异教的势力，如巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马、教廷罗马。 2、但9:27 的“行毁坏可憎的”。 3、但11:31的“设立行毁坏可憎的”。 “他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常（.献的燔祭.），设立那行毁坏可憎的。”
我们在前面已经发现，但以理在描述外邦来的军队，用的是兵；而从本国来的，用的是民。这就回应到了一王的民，而不是指一王的兵。所以在兵和民的问题上分得很清楚。 在第8:13说是“施行毁坏的罪过”。但以理当时找不到一个合适的词，他用这个来代表一个势力——教廷罗马。这个势力工作的性质是行毁坏；工作的方式是政教合一。 “罪过”，罪是违背律法，违背上帝的法则去做的事。上帝的法则说：“该撒的，归给该撒；上帝的，归给上帝”。二者必须要分开。而他的意思是合在一起，合在一起达到了毁坏的目的。我们给他另外的一个名称叫毁坏者。那行毁坏的，就是那个毁坏者。 但是在这中间又有一个小问题。前面说的是施行毁坏，后面说的是要设立行毁坏可憎的。那么在第9章说到行毁坏可憎的。 D.
“如飞而来” 这一句话说，这个政教合一的势力要“如飞而来”，来得很快，有忿怒倾倒在他身上。他们的结局大为不妙！这个是对行毁坏者势力的一个预言。 但9:24-27预言的中心是受膏者。但是在结束的时候，又引进了另外的一个势力——一个行毁坏的势力。从他“施行毁坏”到但11:31 “设立行毁坏可憎的”这中间有一个过程。他从这个阶段变到另外的一个阶段，在这中间要经过一个过程是同样的一个特征——行毁坏。这是他的一贯特征！ 这个行毁坏者的结局，要被上帝定罪。正如我们在第七章看到有一个小角，它到了所定的日期，要被扔到火炉里。“他的权柄要被夺去，毁坏、灭绝一直到底。” 但7:12、26） 这个行毁坏者，最终要被毁坏。那么上帝要来毁灭那败坏世界之人要到什么时候？正如接下来但8:13天使所问的，要到什么时候定为结局？这个所定的结局与什么相关呢？与七十个七，还是与2300日的预言相关？ 所以，我们在这里所看到的这个行毁坏者，它应当与第七、八章的小角为同一个势力；因为他们在这里所说的是同一件事情。 到了但11:31的时候，则多了两个字——“设立行毁坏的”。当然那又是指另外一件事情，我们现在还没有到那个地方。按下不表。 总之，但以理在此用了一个让人很难明白的词来描述这个势力。当时他也不好说是罗马，他也不能直接用一个兽的形式来表示。对于这个第四兽，他只能用一些怪兽、小角等特别的话来说明。因为这个兽本身就是很特别。但是不论它是怎样，它的核心就是行毁坏。他的工作方式就是罪过，就是政教合一。 在第二章我们看到，大像的脚是半铁半泥。铁代表着罗马，泥代表着上帝的子民。铁和泥的掺杂，代表着政教合一。所以我们千万不要把这一主线索丢掉！
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