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第十八题 但以理最后的异象（一）
但以理书十到十二章记载了但以理所见最后一个异象，可分为三大段：（一）见异象的时间、地点、背景和大题（但10:1-4）。（二）异象中所见的情形（但10:5-21）：基督的荣耀显现（10:5-9）和加伯列的荣耀显示（10:10-21）。（三）异象中所得的启示（但十一到十二章）：论到历代以来直至末世的南北列王的争战，及其对上帝子民的影响（但11:1-45），救恩之门关闭后的情形（但12:1-3），以及有关末期的进一步启示和应许（但12:4-13）。现在先查考第一大段： 一，见异象的时间地点背景和大题 但以理记载说：“波斯王古列第三年，有事显给称为伯沙撒的但以理，这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，……”（但10:1-5上） 但以理书最后一个异象，是在“波斯王古列第三年”，也就是公元前534年所见的。古列曾于他在位第一年，也就是公元前536年，下诏书通告全国，号召犹太人回国重建圣殿（拉1:1-4）。可惜当时受圣灵感动，响应此号召的犹太人为数不多，仅四万多人（拉2:64）。回国后二年来，虽然已初步立定圣殿的根基，然而建殿的工作却进展缓慢，困难重重。特别在此时，由于敌人的不断扰乱破坏，使得许多建造圣殿之人的手发软，更由于敌人贿买谋士在古列王面前诬告犹太人，使得建造圣殿的计划随时有被破坏的可能（参拉4:1-5）。以致当时但以理甚感悲伤，决心为上帝选民的属灵前途和圣工的复兴而禁食恳求。正如他自己所说：“当那时，我但以理悲伤了三个七日，美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。” 在这三周中，但以理并没有完全禁食，而只是吃些清淡的饮食，为了更能在上帝面前专心恳求。同时，也是由于他心中的悲伤而厌弃荤食。为了寻找一个更清静的寻求上帝的环境，但以理带了几个同伴来到“希底结大河边”，因大自然的环境更易使人的心灵接近上天。在这些日子中，但以理为上帝选民的灵性情况，以及他们将来的属灵前途，甚感挂心。他不断痛切哀求上帝复兴祂子民的灵性，复兴祂在地上荒凉的圣城和圣殿，以致于有朝一日，使上帝的圣名能在全地上被称为可赞美的。但以理当时虽约九十高龄，但却不顾自己年迈体弱，一连三周之久在上帝面前刻苦己心，恒切恳求。他的这种深切关怀上帝子民灵性，关怀圣工，和热切寻求真理亮光，专心求明白将来之事的热切心灵，实是我们末后每一个上帝子民所当效法的。 正当但以理禁食哀求，“满了三个七日”，也就是在“正月二十四日”那一天，他便“在希底结大河边”得见最后一个大异象。他说：“这事是真的，是指大争战，但以理通达这事，明白这异象。”的确，但以理在异象中看到了灵界的大争战（但10:13,20,21），更看到了世界的大争战（但11章）。而但以理本人又经历了心灵的大争战（但10章）。当然异象中主要是启示了历代以来，特别是末后南北列王之间的大争战，这一切争战也都是和上帝子民有关的（11章）。异象最后也启示了救恩之门关闭后，恶人受刑罚和上帝子民蒙拯救的荣耀结局（12章）。异象中这些有关历代以来，直到末后的重大启示，更是特别和我们末后上帝子民有关的。让我们仔细查考，深入默想。但在我们研究异象中的这些重大启示之前，让我们先按次序观看一下但以理在异象中所见的情形： 二，异象中所见的情形 第二大段，异象中所见的情形，又可分为三小段：（一）基督的荣耀显现（10:5-9），（二）加百列的荣耀显现（10:10-15），（三）加伯列遮蔽其荣，以人形出现（10:16-21）。 基督的荣耀显现 上帝首先让但以理蒙恩得见基督荣耀显现的异象，这对他后面所要领受的有关地上历代以来南北列王之间的大争战的启示，也是一个必要的心灵准备。但以理记载说：“我在西底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如同闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如同大众的声音。这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一个人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。”（但10:4-9） 但以理在此所见基督荣耀的形像和使徒约翰在拔摩海岛异象中所见基督荣耀的形像是基本相同的（启1:13-16）。 首先基督显示为一个“人”的形像。基督虽然本为“全能的上帝”（赛9:6）， 又被称为上帝的“独生子”（约1:14），然而为了救赎有罪的人类，祂却甘愿道成肉身，降世为人，作我们的救主。正如经上所说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16） 基督“身穿细麻衣，腰束乌法精金带”，正表明祂是在天上的一位“尊荣的大祭司”。因细麻衣原是地上祭司的服装（利16:4），也象征纯洁的品格（启19:8）。经上也勉励我们说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）经上又说：祂也是我们“慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭，祂自己既然被试探所而受苦，就能搭救被试探的人。”（来11:17-18） “腰束乌法精金带”又显明祂有君王的荣耀身份，不像旧约大祭司亚伦“穿上细麻布圣内袍，……腰束细麻布带子。”（利16:4）撒迦利亚书的预言中也提到：“祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:13）感谢上帝，我们的救主耶稣不但是我们的大祭司，而也是我们的君王；祂不但有无限的慈怜，而也有无限的权能；祂不但用祂的宝血不断为我们赎罪（约壹2:1-2；1:9），而也用祂的权能帮助我们过得胜的生活。祂的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）祂曾向九十九岁的亚伯拉罕显现说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创17:1；赛9:6；林后5:18-19）启示录中也提到：在末后空前的属灵争战中，“羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。”（启17:14）主耶稣复活后也亲口向我们宣告说：“天上、地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20） “身体如水苍玉”显示了主的荣美圣德所散发的属天光辉（参启4:3）。“面貌如闪电”显示了主的神圣、威严和荣耀（比较太17:2）。 “眼目如火把”表明主是“那察看人肺腑心肠的”（启2:18-23），“是鉴察人心，试验人肺腑的”（耶17:10），是“知道万人……知道人心里所存的”（约2:24,25），是无所不见，无所不知，无所不明的（诗139:1-12）。也特别表明主知道恶人的所作所为，并看到祂子民所受的苦难（出3:7,8）。“眼目如火把”也表明了主的威严和公义，表明主必“要照各人所行的报应他”（启22:12）。正如主亲口所说：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17:10）主在书信中也曾自称为“眼目如火焰”的说：“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为，报应你们各人。”（启2:18,23）不久当主复临时，众人都将看见“祂的眼睛如火焰”（启19:12），这对于一切拒不悔改的罪人和恶人，实是大而可畏的，是对他们的最严励的警告和最可怕的凶兆！而对于一切信而悔改的人，却是大可信靠的，是对他们最大的慰勉、督促和鼓励！ “手和脚如同光明的铜”，表明主所作的事和所行的道都是极其圣洁、仁爱、公义的（参出3:5；19:10-12,16-20），也表明主的“手和脚”强壮有力，大有力量（参耶1:18），能以拯救祂的子民（赛63:1,4,5），能以践踏祂的仇敌（赛63:2-6；启19:15,11-21；14:17-20）。主也亲口启示我们说：“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）主在书信中也曾说：“那眼目如同火焰，脚像光明铜的上帝之子说，……我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”（启2:18,23） “说话的声音如同大众的声音”，表明主的话具有极大的权能和力量，能震天动地，能排山倒海。例如主曾用祂的话创造万有（诗33:6,9；创一章），施行奇事（路1:37；太8:5-13；徒27:20-25），使人重生和成圣（彼前1:23-25；约15:3；17:17）。“说话的声音如同大众的声音”也表明主的话具有绝对的权威，占有绝大的多数（赛17:12,13）。还表明主的话极其重要，应当被大声地传扬到天边地极，让普天下的人都能听见，从古时直到末时。今天主的话虽然被记在圣经中，却仍具有同样的权柄、能力、权威性和重要性，愿我们在读经、默想、祷告中多多寻求它，默想它，并借着信心多多实践它，运用它，藉以圣化我们的品格，造就我们的灵性，振兴主的教会，推进救灵的圣工，战胜一切的考验，直到迎见主的荣临。 面对上述的基督荣耀的显现，除但以理外，同着他的人都“没有看见，他们都大大战兢，逃跑隐藏。”甚至连心灵圣洁，大蒙眷爱的但以理也忍爱不住基督极微弱的荣耀显示。他说：“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。”但以理的这种经历和使徒约翰在异象中见到主荣耀显示时的经历也相仿，当时约翰说：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”（启1:17） 试想，像先知但以理、使徒约翰这样大蒙主爱的人，在主的荣光微弱的显示前，尚且都感到胆战心惊，支持不住，何况我们呢？由此也提醒我们想到：我们若想在基督驾云荣临时，真能安然迎见主的圣面，更必须不断靠赖主恩，在自己的心灵、品格上追求离罪成圣，圣而又圣，并不断用主的宝血将自己的衣服洗得白净！我们要时时不断因信称义，也要时时不断靠主成圣。正如经上对我们的劝勉：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”另一处又说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（约壹3:2-3；彼后3:14）主耶稣也劝勉我们说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）（以上所说可参怀着“成圣的人生”第六章）接下来我们再来看： 天使加伯列的荣耀显现 当但以理因见到主的荣耀显现而“面伏在地沉睡”时，主便差遣天使加百列前来使他醒起，并向他启示上帝子民将来必遭遇的事。正如但以理接着所记：“忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。他就说，但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君（原文无魔字、下同），拦住我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮我，我就停留在波斯诸王那里。现在我要来使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。”（但10:10-15） 这一位奉差遣向但以理显现的天使，实际上也就是前两次异象中向他显现过的天使长迦百列（参但8:16-19；9:21-23；怀爱伦着“成圣的生活”第六章49-51页）。他是侍立在上帝面前的一位天使长，在撒但堕落后取代了撒但原有的位分，地位仅次于基督（参：但10:20-21；路1:19-20；历代愿望第10章91页）。基督不断差遣加伯列前来向但以理启示将来的事，这不但说明但以理在主面前的“大蒙眷爱”，而也说明主对我们历代以来，直到末世的上帝子民的深切关怀，因主藉加伯列所赐下的特别有关末后的启示，正是为了我们历代以来，特别是末后时代上帝子民的需要的。 加伯列帮助但以理“用膝和手掌支持微起”后，便立即慰勉他说：“大蒙眷爱的但以理啊！”但以理在四、五年前所见的异象中，就曾被加百列称为“大蒙眷爱”的（但9:23），如今在本次异象中，更是一连二次被称为“大蒙眷爱的人”（10:11,19）。由此可见，但以理真是一位不断“保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯”的上帝的圣仆。 但以理所以能不断保守自己常在上帝的爱中而大蒙上帝的眷爱，是由于他靠着上帝的恩助，不断遵守上帝诫命的总纲和精意，爱主爱人，全然成圣。正如主所教导我们的：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约15:9,10）上帝的命令是什么呢？“命令的总归就是爱。”（提前1:5）主也教导我们说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）上帝的命令具体也是指十条诫命说的，主亲口勉励我们说：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:6） 接着加百列又说明他这次的来意，并勉励他说：“要明白我与你所说的话，你只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”但以理听了这话，“便战战兢兢的站起来。”于是满有爱心的加百列再次安慰他说：“不要惧怕。”接着又更详细地说明这次的来意说：“因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。”在这里，我们又一次看到，出于信心，符合上帝旨意的恳祷，无不立即得蒙上帝的应允（太7:7-11；可11:24；约壹5:14-15）。正如这次但以理虽然禁食祷告了二十一日，但从第一日专心求明白将来的事时，他的言语已立即得蒙上帝的应允，并且加百列也因此奉差而来，为要成就他的祈祷。 既然是这样，为什么加百列又“迟延”了二十一日之久，才来答复但以理的祈求呢？正如加百列接着所说明的：“但波斯国的魔君（原文无魔字，君为单数）拦住我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”（英文重译本R.V.边注作：“我就不需要在波斯诸王在那里。AND I WAS NOT NEEDED THERE WITH THE KINGS OF PERSIA。”）新国际版本NIV译作：“因为我被拦阻在波斯王那里。” BECAUSE I WAS DETAINED THERE WITH THE KING OF PERSIA。由此看来，由于但以理的克苦己心，恳切哀祷，上帝便立即特派加百列前去感化、改变波斯王古列的心意，使他作出的决定，不致于拦阻耶路撒冷重建圣殿工作的进行。因为当时撒但的灵也正在煽动“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。”（拉4:4-6）可见，这次加百列奉差遣也是为了和撒但进行一场属灵的争战。撒但首先想要蒙蔽、鼓动当时的古列王作出错误的决断，从而破坏圣殿重建工作的进行。而加百列却奉命要光照、感化古列，使他不致受恶人的蒙蔽，并继续像以前一样大力赞助圣殿重建工作的进行。这场属灵争战也是对古列灵性的挽救，一直进行了二十一日之久，终于在我们的大君米迦勒（实即基督，参但10:21；12:1）的帮助下而获胜。于是加伯列得以暂时离开波斯王而前来答复但以理的祈求。 同时在加百列似乎“迟延”的二十一日中，对但以理本人来说，也是一种必要的信心的操练和心灵的准备。正如我们看到但以理在这二十一日中，不断刻苦己心，痛切恳求，这样就使得他有更好的心灵准备，可以更好地领受上天所将要赐下的关乎末后许多日子的重大启示。历代以来上帝子民也都有着同样的经历，有时他们的祈祷会立时得蒙明显应答；也有时他们的祈祷似乎“迟延”了许多日子，甚至许多年来未蒙明显应答，然而这决不是由于他们的祷告落了空，或是由于上帝的不应允。实际上在他们不知不觉之时，上帝早就开始了自己的工作，为要成就他们的祈求，甚至超过他们所求所想的。为此主耶稣也讲过一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”（路18:1-8）同时在这些似乎迟延的年日中，对上帝子民本身来说，也有许多必要的信心的操练，心灵的准备和应尽的责任。 加百列继续向但以理说：“现在我来要使你明白你本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”此处“本国之民”首先是指古时旧约时代的以色列人，接着是指新约时代的基督徒。因为到了新约时代，上帝已经拣选了基督徒以取代属世以色列人的地位，而成为真正的属灵的以色列人。正如经上所说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人。”“因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。”（罗2:28,29；9:6,7）“所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。……可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:7-9）“所以你们因信基督耶稣都是上帝的儿子，……并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:26-29；另参西3:11-12；弗2:11-19；3:6；罗9:1-7,24-27；11:20-26，再参施洗约翰的教训：太3:9；路3:7-9；比较罗11:25-26。主耶稣的教训：约1:47；8:37-47；但1:1；太8:11-12；比较罗9:24-27；11:25-26）。经上也指着我们基督徒说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）而加伯列这次向但以理显现，正是为要向他启示日后历代上帝子民（包括古时的以色列人和现代的基督徒）“必遭遇的事，从当时起，直到末世，“因为这异象关乎后来许多的日子。” 加伯列在异象中虽然一再抚慰但以理并说明来意，然而在加伯列的荣耀显示下，但以理仍不能适应。但以理记载说：“他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。” 加伯列遮蔽其荣，以人形出现 于是大有爱心的加伯列遮蔽他的荣耀，以人的形状向但以理显现，并两次抚摸和慰勉他，使他坚强有力。正如但以理接着所记：“不料有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主啊，因见这异象我大大愁苦，毫无力气。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量。他就说，你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君（原文无魔字，君为单数）争战。我去后希腊的魔君（原文无魔字，下同）必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”（但10:16-21） 在上面这段记载中，加百列在帮助但以理坚强有力之后，又一次向他说明他的来意。他先发问说：“你知道我为何来见你么？”在回答这一问题之前，他先提到自己所要肩负的责任：“现在我要回去与波斯的君作战。”意即负责光照、感动、帮助波斯的君王改变自己的心意，使他不致抵挡、阻拦，反而能积极赞助上帝子民的重建圣殿和圣城的工作。正如前面所略为提到及后来历史上所见到的（见拉6:14-15；尼1-2章；6:15-16）。“我去后，希腊的君必来。”这意思就是说，当我完成了对波斯君王的工作之后，希腊的君王必来。正如RSV英文重译本对此句的译意：AND WHEN I AM THROUGH WITH HIM, LO, THE PRINCE OF GREECE WILL COME。 接着加伯列向但以理说明此次的来意：“但我要将那录在真确书上的事告诉你。”这意思就是说，但现在在我“回去与波斯的君争战”之前，我要将那录在真确书上的事告诉你。这“录在真确书上的事”，也就是指接下去但以理11到12章中关于将来之事的启示。这些事虽然发生在地上，但早都已录在天上的“真确书上”，犹如启示录中盖有上帝七印的七书卷一样，必要一字不误地完全应验在地上。 加百列又继续说：“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”此处米迦勒被称为“你们（上帝子民）的大君”，又是惟一能帮助米迦勒的。在另一处又被称为“保佑你（但以理）本国之民的大君米迦勒”（但12:1）。由此可见祂就是我们的“受膏君”基督（赛9:6-7；但8:11；诗二篇）。米迦勒虽为“大君中的一位”（但10:13），但祂也是“万君之君”“万王之王”（但8:25；启19:16）。祂曾率领全体天使和撒但所率领的全体恶使者争战，而将他从天庭完全驱逐下来（启12:7-9）。祂也曾“为摩西的尸首与魔鬼争辩”，并责备他说：“主责备你罢！”（犹9） “除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”这后一句话不符合原文，原文中是说“在这些事上”，而没有说“这两魔君”，因此英文圣经钦定本就译作：“在这些事上，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我的。”英文圣经重译本则译为：“……没有帮助我抵挡这些的。”由此可见，加百列的原意是指，在他接下去所要启示但以理的“那录在真确书上的”关于上帝子民“日后必遭遇的事”上，只有大君米迦勒基督能帮助他，一同为上帝子民永恒的属灵利益和撒但争战，和抵挡上帝的顽梗心意争战。 以上加百列对但以理的这番话说明，对但以理、对我们都有着重大的意义和教训。首先我们可以看到，上帝对我们历代以来属于祂的子民真是充满了何等的怜爱，为了我们永恒的属灵利益，祂已特派侍立在祂面前的一位最有权柄的天使长加百列负责掌管地上的事，正如我们在启示录的异象中也看到，祂也派了四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风（启7:1）。此外，所有“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来1:14）再者，在这一切之外，上帝更已赐下祂的独生子基督作我们的救主，作我们的君王，“保佑”我们，为我们和撒但争战，并为我们掌管天上地下的一切事，为要“叫一切相信祂的不至灭亡，反得永生”，为要使“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（约3:16；罗8:28）（注：关于以上基督和加百列向但以理荣耀显现的情况，可参怀着：“成圣的人生”第六章49-52页）。 想到这里，我们上帝子民在这动荡不定的世界上该有何等大的安慰、依靠和保障啊！因此，加百列的这一番话也就帮助了但以理和我们，能有更好的心灵准备，去领受、去观看、去经历他在下面预言中所提到的即将依此发生的一系列历史事件，从但以理当时直到末时。从下一题开始我们继续查考理但以理末后异象中的第三段内容：异象中所得的启示（但11-12章）。
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