早期基督徒等候罗马帝国的分裂。－在早期基督教作者中，二世纪高卢的爱任纽用预言来证明圣经的真实性，同样讲述了四大王国的演进，以及第四国罗马帝国以十重的分裂告终。对他而言，基督是所预言的从天而降的“石头”，在罗马帝国大碎分裂之后打碎那大像。三世纪迦太基的特土良类似地认为当基督再来时，祂将毁灭由四部分组成的大像所代表的世俗王国，并断言说过去的应验确保了未来事件的肯定性。

　　一位经典的早期解释者，三世纪的罗马主教希坡律陀（约死于236年）曾写了一部关于《但以理书》的出众注释，断言四大世界强权应是巴比伦、波斯、希腊和罗马──他声称他那一代人正生活在最后那个王国和时期内。他进一步断言说“必是如此”的铁和泥的脚趾在当时还在将来，并将重击的石头解释为“带着对世界的审判从天而来”的基督。

　　四世纪以“教会史之父”著称的凯撒利亚主教优西比乌旁菲利同样命名了被普遍接受的四大帝国，并补充说：“在这四国之后，上帝的国被表现为一块[借着上帝的干涉而]毁灭整个大像的石头。”甚至连同时代的波斯贤哲亚弗拉哈特也教授相同的道理，称重击的石头为基督还在未来和永恒的国度。

　　分裂在进行的过程中被认出来。－然后，当罗马帝国处于分裂的过程时，五世纪亚奎泰尼的素尔比斯·瑟佛留成了一项新应验的宣报者──泥已经在当时与铁搀杂在一起了。他宣布说：“这也已应验了。”拉丁教会的著名博士耶柔米（约340-420年）同样教导说罗马帝国的逐渐分裂已经在当时“最明白地公认了”，他也指出了罗马帝国的早期蛮族分裂者。希腊解释家狄奥多勒（约386-457年），五世纪的居鲁斯主教类似地断言说罗马帝国铁一般的力量已经因泥的混杂而削弱了，永恒的石头（基督）注定要在复临时毁灭列国。

　　奥古斯丁将石头山应用于教会。－然后出现了奥古斯丁被误导地断言说所预言的基督永恒的统治就是罗马教会当前的统治。他相信罗马教会在当时正处于成为充满世界之大山的明确过程。

　　前改革运动解释者将石头定在将来。－数世纪过去了。中世纪杰出的解释家，夫罗立斯的约雅斤（死于1202年）以略带几分混乱的形式再次拾起了对但2章的解释。四大帝国分别是（1）迦勒底和玛代波斯，（2）马其顿，（3）罗马，（4）萨拉森，而充满地球的石头还在将来。不久，十四世纪牛津大学的教授和“改革运动的晨星”约翰·威克里夫同样说但2章的“四大君主国”显然包括亚术巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。同时代的罗拉德派学者沃尔特·布鲁特宣称半铁半泥的“大像之脚”象征了虽已破裂但“还要忍耐”的“罗马帝国”，而石头则象征了基督将要来临的国度。

　　改革家对标准解释实质上毫无异议。－但十六世纪的改革运动兴起时，充满活力的马丁·路德在描述了四大帝国（巴比伦、波斯、希腊、罗马）的标准演进之后断言说：“在这一点上全世界都认同”。他也声称石头就是上帝将要来临的国度。他的这一立场得到了墨兰顿以及威吉尔·索利斯、瑟纳克尔和埃科兰巴狄的支持。在瑞士的多比雅·斯提莫以及英国的乔治·乔伊、胡格·喇提美尔、托马斯·贝肯和托马斯·布莱特曼（都是十六世纪的人）传授了类似的立场作为改革家普遍接受的平台。

　　反改革运动否认罗马帝国已经瓦解。－所有的新教团体毫无异议的指控说罗马教会就是预言中的敌基督者。罗马教皇深深地感受到了这种压力，从而导致了反改革运动之中和之后对预言的对抗解释。关于但2章，耶稣会最能干的辩论家，红衣主教拜拉明（死于1621年）试图将预言的应用转离罗马教会。他争辩说，敌基督者只有等到罗马帝国按照预言的要求分裂之后才可能出现。

　　他坚持认为这一被默示的具体条件还没有发生。他辩论说金属巨人的两条腿象征了东罗马和西罗马；当西罗马帝国倾倒时，东方的腿还站立着。而当东罗马帝国于1453年瓦解时，西方的腿那时已以神圣罗马帝国的形式被恢复了──因此罗马帝国总有一条腿使之得以站立。而罗马帝国必须在敌基督者出现之前被毁灭。所以，他坚持认为罗马教皇并不是敌基督者。

　　后改革运动的解释者将石头置于将来。－诸如爱德华六世于1553年钦定《简短要道问答》之类的圣公会信条声明石头王国还在将来。但加尔文却仍倾向于将石头比作将打破一切属世王国的教会属灵国度的观念。这就解释他的压制性态度。

　　在后改革运动时期，跟随博学的约瑟·麦德（死于1638年），兴起了独立教区长约翰·提林哈斯特、独立牧师托马斯·贝佛里、威廉·舍尔温、法国的胡格诺派教徒皮埃尔·犹利乌、艾撒克·牛顿爵士、圣公会主教托马斯·牛顿、亨利克·霍尔克、卫斯理的瑞士伙伴让·得·拉·傅勒彻尔、爱尔兰平信徒汉斯·伍德、苏格兰神学家约翰·威里逊、英格兰不从国教者詹姆士·比切诺以及德国牧师克里斯蒂安·G·土比等。他们都讲授了巴比伦、波斯、希腊和罗马的顺序，并认为罗马是无法攻破的。脚和脚趾是罗马帝国分裂出来的列国。石头常常被宣称为基督将要来的国度。

　　殖民的美国人支持标准的观点。－十七和十八世纪殖民的和早期国民的美国作家与旧世界的立场相似。新世界对《但以理书》的第一位系统解释者，康乃狄克州的以法莲·惠特（1644年）坚决主张标准的四大帝国，认为石头是基督将要来的国度，指出泥与铁在脚部的搀杂是罗马教会与欧洲世俗政权的混合。同时，麻萨诸塞州的著名学者托马斯·派克主张石头王国只有等到基督复临时才会被建立，基督的复临将导致所有王国的破碎和敌基督者着瓦解。波士顿的平信徒撒母耳·赫琴森断言说石头“还没有”从山上被凿出来。

　　关于预言的高产作家和哈佛大学校长，英克雷斯·马特（死于1723年）提到了四大君主国的名称并具体指明了分裂小国的名称。他也同样地断言说石头还不是充满世界的大山。他的儿子，公理会神学家科顿·马特给予了相同的陈述。撒冷城牧师尼古拉·诺耶斯认为金属大像正靠其“最后的腿”而站立，如同受到了来自“石头”的致命一击一样。同时代的一位新英格兰男校长以西结·基佛也认为基督的国度直到四大君主国都过去之后才能被建立。

　　康乃狄克州的医生本杰明·迦利断言说大像的脚和脚趾部分是罗马暴政的最后形式，在此期间，“政教权力被联合混杂”。1789年至1791年的邮政部长撒母耳·奥斯古德认为脚所代表的时期正在迅速到期，石头代表着基督的复临。撒冷城的前千禧年主义者约书亚·斯坡丁同样讲授标准的四大帝国，将毁灭大像的石头说成是基督复临。最后，从前的长老会牧师大卫·奥斯丁认为泥和铁代表着政权和教权，声明它们的毁灭将借着所预言的石头重击而被完成。

　　十九世纪展现了令人印象深刻的景象。－在十九世纪，智利的耶稣会神父和作家马努埃尔·拉昆萨将金属大像预言的结局解释为十个脚趾代表西欧自命为基督教国家的罗马哥特国家，而石头则代表基督的国度。他强调说尽管有王室通婚，但分裂仍将延续下去，并且声称说中世纪的教会不是石头王国。

　　在英国，有许多著名的解释者在1805年至1822年间以相似的脉络加以阐述。他们包括来自圣公会、长老会、浸信会和其他不信奉国教的信徒。他们都强调相同的四大世界强权和欧洲分裂成的半铁半泥的脚和脚趾（其中有不多解释者指明了这些小国的名称），并且强调石头就是基督的、上帝的或弥赛亚将要来的国度。另外，印度的但以理·威尔逊主教、瑞士的法兰斯瓦·撒母耳·罗伯特·路易斯·高森和德国的J·H·里赫特也以相同的方式加以阐述。

　　十九世纪的美国人几乎毫无异议。－不仅是米勒尔派的信徒。而且1798年至1844年间的大多数在美国对《但以理书》的解释者都同意预言大像中的四大金属部分象征了巴比伦、玛代波斯帝国、希腊和罗马，脚和半铁半泥的脚趾象征着欧洲分裂的列国。有些人甚至说泥和铁的搀杂同样象征了教会机制与政府机制的联合。这些解释者都声称那打碎列国并充满世界的石头就是基督将要来的国度。

　　成百上千的米勒尔派宣告者们也是如此。他们在十九世纪四十年代早期广泛地写作和传道。被普遍接受的米勒尔派有关预言的立场大部分都是通过一系列的大总会议而达成的；这些会议大约有十八次，是由神职人员和其他支持米勒尔派事业的领袖组成的。这些立场是从所有的宗教群体中总结出来的──浸信会、公理会、长老会、卫理公会、圣公会、基督教徒、荷兰归正教会等。他们在这些会上得出结论然后借着单张、小册子和书籍向世界加以宣传。他们大量的期刊遍及北美，从缅因州到俄亥俄州，从蒙特利尔一直到巴尔的摩和华盛顿。这些期刊包括三十多种全国和地方、永久的和临时的杂志，其发行量之大在当时是罕见的。而且这些刊物的基调基本上都是一致的，都认同《但以理书》中的大纲性预言的一切要点以及相关的时期。

　　由证人所组成的链覆盖了整个基督教时代。－总而言之，但2章近两千年来相当一致地被犹太教徒、罗马天主教徒和新教徒解释为从巴比伦到罗马的四大世界强权。预言中金属人的脚和脚趾被认定为被分割了的罗马帝国，直到今日作为现代的西欧列国。除了将第四帝国认定为希腊文化的王国或罗马帝国的差异以外，各派的主要区别在于（1）犹太人只是将石头认为将要来的弥赛亚国度；（2）罗马天主教徒认为石头是现在的罗马教会，正处于变成充满世界之大山的坚决不变的过程；（3）大多数的新教徒将此解释为基督再来时所要建立的未来国度。

　　因此，与基督复临安息日会基本的历史解释相一致，将但2章解释为四大世界强权，罗马帝国分裂为十个小国，泥和铁的搀杂不仅表示他们之间的通婚、盟约和无用的联盟，也表示“政府机制与教会机制”的搀杂，以及上帝的国临近的建立。上帝的国度是在为敌基督者所指定的时期终将被终止时，借着上帝通过基督再来而在人类事务中的干涉而得以实现的。