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四. 《但以理书》第八章——对“末时”的充分理解
“当他（亚历山大）看到《但以理书》提到有一位希腊人将毁灭波斯帝国时，他（亚历山大）认为自己就是那个人。他在高兴之余暂时解散了民众，但第二天他又召集了他们，允许他们提出任何的要求。大祭司（雅都亚）请求允许他们可以遵守自己民族的法律并在第七年免于进贡，他同意了。他们又要求他允许在巴比伦和玛代的犹太人也遵守自己的法律，他也欣然答应按他们所要求的去做”（《上古史》xi.8.5）。 约瑟弗斯认为后来长出的那只“强大”的角是安条克四世。但后来世代的犹太人，如九世纪波斯的拿哈温迪早就把二千三百“日”视为年，从公元前942年示罗的毁灭算起。十世纪巴勒斯坦的耶弗·伊本·阿里认为那将真理抛在地上的大角是伊斯兰教，并把二千三百“日”视为年，但是他把二千三百日解释为1150个整（日）年。同一世纪巴比伦的撒狄亚也把二千三百日解释为1150年。法国著名的拉希和其他犹太学者把二千三百个预言“日”视为整年，但他们计算的起点不同。一个从以色列人进入埃及算起，另一个从第一圣殿的兴建算起。 十三世纪著名的西班牙医生拿马尼德斯从大卫统治时开始计算二千三百年。另一位医生拉施巴兹（十五世纪）从大约公元前450年以色列亡国开始算到公元1850年。但伟大的西班牙注释家艾萨克·亚伯拉瓦尼尔则将二千三百年解释为罗马统治下的流亡时期，把它的终点推到“遥远的”“末时”。 早期基督教作家的局限。——在早期基督教作家中，亚历山大的克雷芒和所有早期教会中论述《但以理书》中较长时段的注释者一样，只把二千三百日看作尼禄时代或之后的六年零四个月。尤里乌斯·阿非利加努斯认为这些日子可能是指月份，从耶路撒冷沦陷到亚达薛西王二十年，总计185年。但没有人附和他。与他同代人的高卢人伊利纳乌斯认为那只强大的角及其相应的时期代表敌基督者掌权。叙利亚的以法莲（约306-373年）和希波吕特斯一样，认为这只角是安条克。波利克罗尼乌斯（约374-430年）也是叙利亚人。他和波菲利一样，把但以理的三载半解释为二千三百个昼夜，即1150整天。有些人认为小角是指安条克和敌基督者。 十三世纪注释者应用一日顶一年的原则。——哲罗姆代表中世纪但以理注释的经典。接下来是伪托马斯·阿奎那。他和以前的以法莲和波利克罗尼乌斯一样，也认为《但以理书》第8章的小角是安条克；二千三百日是他毁坏耶路撒冷的日子。但他认为这个角也代表敌基督者。在另一方面，十二世纪末著名的弗洛利斯的约阿希姆认为这个敌基督的角代表安条克。在十三世纪，一位班贝格的修士所写的论文《De Semine
Scripturaru》（圣经的种子），在基督教界首次提出把二千三百日解释为二千三百年，从但以理的时代到十六世纪。西班牙医生，维朗诺瓦的阿诺德在1292写了一本《De
Semine》注释，按照一日顶一年的原则，明确地把2300年解释为2300年，从但以理的时代直到基督复临，即世界的“夜晚”： “当他说‘二千三百日’的时候，我们必须把日理解成年。这可以从天使的解释中看出来。他说异象的应验是在末期，表明在那个异象中‘日’应该理解为‘年’。” 后来他在1305年的一篇论文中重申了这个观点。十三世纪末，同为约阿希姆派的奥利威认为2300日既可以指安条克践踏耶路撒冷的真实日子，也可以指从安条克起到大约公元2000年。卡萨莱的乌伯提诺（生于1259年）也认为是从安条克到公元2000年。 库萨的克雷布斯把二千三百年的终点定在十八世纪。——接着是天主教红衣主教、学者兼哲学家，库萨的尼古拉斯·克雷布斯（约1400-1464年）。他不仅推广了把一日顶一年的原则运用到二千三百日的解释上，而且在1440年提出了一个更加明确的起点。他认为大公会议的权威高于教皇，强烈要求对教会的弊端进行改革，揭露了君士坦丁捐款的伪造，部分预见了一个世纪后哥白尼的地球运动说。他在所写的《对末日的预测》（1452年）中宣称，预言启示了未来的场景。他认为二千三百年是从波斯帝国元年但以理见第8章的异象时起，一直延续到基督复临时审判和消灭罪恶，可能是在1700-1750年间。以下是他的原话，译自拉丁语： “上帝以同样的方式向但以理启示了在圣所洁净、异象应验以后，最后的诅咒将以什么样的形式降下。那是从说这话起年经过二千三百日。这个启示是伯沙撒王第三年，居鲁士王元年赐给他的。据哲罗姆，阿非利加努斯和约瑟弗斯的说法，居鲁士的年代是在公元前559年左右。这样，我们就可以按照先知以西结所接受一日顶一年的原则，确立教会复兴的时间，即主后1700年至1750年间。这与过去所阐述的是一致的。” 宗教改革时代的退步。——在宗教改革时代，显然只有少数注释者触及《但以理书》第8章。马丁·路德在论述了绵羊代表玛代波斯帝国、山羊代表亚历山大统治下的希腊（然后分为四个部分）以后，说那“强大”的角似乎是迫害犹太人二千三百日，或六年零三个月左右的安条克，作为敌基督者罗马教的预表。梅兰克吞基本上重复了路德的立场。十七世纪初苏格兰的注释家约翰·内皮尔也把二千三百日视为实际的日子。 宗教改革后的进步。——在宗教改革期间和之后，从英国神学家乔治·道恩汉姆（于1634年逝世）到律师爱德华·金（写作时间约于1798年），至少有21位注释家诠释了《但以理书》第8章，把2300日看作2300年。值得注意的是，道恩汉姆把强大的角视为除掉“常献的燔祭”的罗马，并认为这个时期要延续到宗教改革。约翰·提林哈斯特（于1655年逝世）认为二千三百年和一千三百三十五年都是在1701年结束的。那是基督所预言亲自降临、圣徒作王一千年的开始。他把居鲁士元年、波斯的开国视为二千三百年的起点，一直延续到基督复临和兽的覆灭。更为重要的是，他将七十个七包括在了二千三百年中。 “七十个七是一个较短的时期，包含在二千三百年这个较长的时期内。按日子来计算，那是四百九十天。根据预言解释的原则，也就是四百九十年”（《时代的知识》，第152,153页）。 威廉·舍温把二千三百年从被掳到巴比伦算到1700年左右的“有福之时”。那也是一千三百三十五年的结束。十七世纪末的托马斯·贝弗利认为二千三百年是从波斯开始延伸到若干相关的事件─一“新耶路撒冷圣所的洁净和敌基督者”被先知但以理见到的、从山中非人手凿出来的石头所摧毁。 1699年题为《上帝奥秘的成就》的匿名小册子把2300年从玛代波斯帝国元年算到大约1699年“教会得救”之时。威廉·劳思（1660-1732年）把敌基督者的毁灭作为二千三百年的结束。大约在同时，威廉·惠斯顿提出二千三百年在1716年结束。瑞士新教神学家狄奥多尔·克林索兹·德·比奥能斯预期教会遭践踏的日子将在1745年结束。英格兰布里斯托尔的托马斯·牛顿主教只是将二千三百年的终点定在“未来”。卫斯理的同工德·拉·傅勒切尔认为这个时期将在他的时代或下一代结束，大约在1770年。1787年，“R·M”认为2300年可能是从公元前558年到公元1742年。苏格兰牧师约翰·珀维斯把它的终点定在1766年。 改革宗神学家亨利克·霍奇（1652-1729年）认为二千三百年是从居鲁士到敌基督者毁灭和基督之国的建立，并说二千三百年包括了其他所有的预言时期。德国虔信派牧师乔治·赫尔曼·吉布勒尔约于1700年预期了二千三百年结束时的审判。1743年以前，带注解的贝尔勒堡圣经就说明这一时期将延续到基督之国的建立，并将七十个七相联系。 皮特里——七十个七和二千三百日的共同起点。——德国改革宗牧师约翰·P·皮特里（1718-1792年）在美因河畔的法兰克福服务。他第一个把七十个七年与二千三百年放在同一个起点上。他认为七十个七是解开二千三百年的起点和终点的钥匙。基督掌权的一千年是从该时期结束时的基督复临开始的。他以下的话，记载在两篇论文中： “天使指出了基督在世的第三十年即七十个七的第483年，所以基督降生是在第453年，这也是二千三百日封闭之异象的正确解释。到基督降生时，二千三百年已过去四百五十三年。剩下的要延续到公元1847年。因为1847加上453等于 “既然在基督降生时二千三百年已过去四百五十三年，剩下的时间就要延续到1847年。那时圣所将要洁净。只要日历正确，二千三百年的终点也会是正确的。这里的证据不是建立在波斯或希腊不可靠的日期上，而是建立在上帝的圣言上”（《论但以理中的三面》，第30页）。 十八世纪末爱尔兰的汉斯·伍德也把七十个七看作二千三百年的第一部分。但他是从公元前420年开始计算的。所以他把七十个七延伸到公元70年。二千三百年的终点也相应延至1880年。此后，不从国教的学者詹姆士·比切诺把二千三百年定在从公元前481年到公元1819年。律师爱德华·金则认为二千三百年是从“绵羊”（玛代波斯帝国）于公元前538年的完全确立开始到公元1762年，或从公元前525年到公元1775年。 美洲殖民地没有很大的兴趣。——在殖民地时期和建国初期，美洲解释《但以理书》第8章的人与欧洲后宗教改革的注释者一样，主要的兴趣仍集中在《但以理书》第7章。他们当中也有一些人探讨了《但以理书》第8章。1654年，麻萨诸塞州加尔文派牧师托马斯·派克阐述了象征波斯的绵羊，象征希腊的山羊，象征罗马的大角，并诠释了罗马教对“真崇拜”所发动的战争。他当时的某些欧洲作者一样，认为按一年顶一日计算，二千三百日“只能代表其中的一半，也就是1150年”。他认为这可能是从公元367年一到大约1517年，或从公元360年到1510年。 平信徒学者撒母耳·哈奇森（1618-1667年）认为二千三百年还没有结束。著名的神学家科顿·马特（1663-1728年）认为二千三百年将延伸到新耶路撒冷，奥秘之巴比伦的倾倒，和所“存留的安息”临到上帝的子民。 好学的麻萨诸塞州州长威廉·伯内特认为污秽圣所的势力是罗马教。他把二千三百年从公元前555年延伸到公元1745年，上帝的国即将来临之时。大卫·伊姆利1756年的《书信》见证说，他期待着那“大日”约从1794年开始，并且从波斯元年即公元前538年开始计算二千三百年。十八世纪末南卡罗来纳州的圣公会教区长理查德·克拉克认为，真理被践踏，假宗教得到支持的二千三百年应当从公元前538年算到公元1762年，也就是到世界的“午夜”和巴比伦的倾倒。 麻萨诸塞州的公理会执事撒母耳·盖奇尔认为，1780年5月太阳变黑是一个兆头，应当与二千三百年，一千三百三十五年和世界所面临的结局联系起来。 公理会神学家撒母耳·霍普金斯于1793年阐明了后千年主义。他认为来自希腊一个分支的“强大的”角既包括异教的罗马，也包括敌基督者在罗马教会中的势力。那个角的毁灭以后，基督的国将要掌权。他虽然没有确定年代份，但他认为千年的掌权将在二千三百年结束时，约在公元2000年开始。前大陆会议1774-1789年）成员、邮政局长撒母耳·奥斯古德（1748-1813年）将军计算二千三百年的方法如下： “二千三百日很有可能从波斯帝国结束、亚历山大帝国开始时算起，并在（《但以理书》第2章的）大像被打碎并象糠秕被风吹散时结束”（《但以理书评论》第63页）。 1795年，哈佛大学的图书管理员詹姆士·温思洛普（1752-1821年）认定一千三百三十五年和二千三百年截止于千僖年开始之时（1866年）。 许多注释家把时间定在1843-1847年间。——十九世纪上半叶的注释家表现出一种完全不同的态度。人们的兴趣从《但以理书》第7章转到了《但以理书》第8章。从《但以理书》第7章的一千二百六十年转到了迫近的二千三百年的终点。许多人认为强调这个预言真理的时代已经来到了。人们把兴趣和研究的重点放在了即将结束的二千三百年和相关的事件上。有四十位欧洲的注释家，从“J·A·B”（1810年）到伯克斯（1843年），都宣称二千三百年将于1843、1844或1847年结束。 人们一再强调，计时的依据是最近发现的2300日与《但以理书》第9章七十个七的关系。但是他们在一个问题上有分歧。詹姆士·H·弗瑞尔等人受当时通行七十士译本的版本所误导，认为不是2300年，而是2400年。但这一批人也把终点定在1847年。他们只是把起点推到一个世纪但以理的时代。 十九世纪对1843，1844或1947年的强调始于两篇论文。一篇是英国的“J·A·B”（约于1810年末）所写。另一篇是北美的威廉·C·戴维斯（1811年1月）所写。他们分别宣称至关紧要的二千三百年即将在1843年和1847年结束。这些先驱的声音很快从英国和北美传到了欧洲大陆，甚至非洲和印度。但人们对于最后事件的性质，到底是灾难性的世界末日还是千禧年的逐渐开始，《但以理书》第8章强大的角究竟指罗马教还是伊斯兰教，存在着不同的立场。 威廉·哈勒斯追随汉斯·伍德，把二千三百年的起点定在公元前420年，终点定在公元1880年。另一方面，乔治·斯坦利·费布尔把二千三百年和一千二百六十年的终点都定在1866年，认为强大的角应是伊斯兰教。亚当·克拉克把二千三百年从公山羊的异象，即公元前334年起，算到公元1966年。苏格兰莱恩肖的长老会平信徒威廉·坎宁安和苏格兰改革宗长老会的牧师阿基博尔德·梅森，把公元前457年作为七十个七和二千三百年共同的起点，并把后者的终点定公元1843年。有相当一批人赞同他们的观点。好些作者在英国若干专门研究预言的期刊上宣传这一时间。一些研究团体，如预言探索协会和阿尔伯里公园会议，对此进行了讨论。在英国和欧洲大陆不同的宗教团体中有学识的人，把1843，1844或1847年视为二千三百日的终点。他们的差异很小，而基本的统一性却十分明显。 美国解释二千三百年的人。——在1800年和1844年之间前米勒耳派或非米勒耳派的注释家中，有许多受过良好教育的杰出人物。他们中有不少是大城市教会的牧师。许多人拥有硕士学位，有些拥有博士学位。有几位担任着他们教派的最高职位，如辛辛那提的约书亚·L·威尔逊博士，曾担任长老会大会的主席；罗德岛州的约翰·P·K·亨肖是圣公会的主教；弗吉尼亚州的亚历山大·坎贝尔是基督门徒会的创始人。有几位大学校长，如耶鲁大学的提摩太·德怀特，联合大学（斯克内克塔迪）的以利法莱特·诺特和迈阿密大学（俄亥俄州奥克斯福特）的乔治·琼金。另外还有两位医生，以利亚·伯迪克和罗伯特·斯科特；法官约翰·培根；国会议员兼造币厂厂长以利亚·布迪诺。 在当时不多的宗教期刊中，有几份涉及了预言，如波士顿的《基督教观察报》和《康涅狄格州福音杂志》。这些期刊代表了圣公会，长老会、基督门徒会和卫理公会的信仰。还有一份是跨宗派的。在主导公众思想的作者中有《千禧年先驱报》的亚历山大·坎贝尔和《福音自由通讯》的以莱亚斯·史密斯。 在多数解释二千三百年的人中，持公元前453年至公元1847年和持公元前457年至公元1843或1844年观点的人数差不多。也有人认为2300年的终点是1867年，1868年，或其他的年代。他们对《但以理书》第8章的小角或强大的角也有不同的见解。有人认为它是指异教的罗马和罗马教；但大多数人认为它是指伊斯兰教，甚至包括一些把《但以理书》第7章的小角解释为罗马教的人。还有人认为《但以理书》第8章的小角是安条克四世。 大多数注释家都期待着二千三百年结束时会发生某件大事，从而为千禧年铺平道路。他们预期公义与和平会明显增加，教会或圣所会清除背道与腐败，敌基督者将要毁灭，圣地从穆斯林手中解放出来。前千年主义者期待基督与圣徒在地上掌权。后千年主义者预期在基督显现之前圣灵将会明显地倾降，世人逐渐悔改归主。 米勒耳派对《但以理书》第8章的解释。——米勒耳派特别的信息就是二千三百日结束时基督将要复临。米勒耳派注释者与当时其他注释者最重要的差别无疑并不在于对预言时间的计算，而在于其结束时所要发生的事件。米勒耳派期待基督亲自复临将带来世界的毁灭，人类宽容时期的结束，已死义人的复活和恶人的消灭。 米勒耳派对于把希腊山羊头上“强大的”角认定为罗马并无异议。因此他们没有期待巴勒斯坦，耶路撒冷或圣殿清除伊斯兰教污染。他们都是前千年主义者，并不指望那种使世界逐渐改善，靠人类的成就达到普世和平和公义的千禧年。与未来派不同的是，他们没有把强大的角视为将来的一个敌基督者。他们坚决反对把这个角看作安条克四世。 第二个分歧是有关犹太人的问题。米勒耳派反对犹太人将要复兴的说法。他们认为真以色列人是由跟从基督的人组成的。他们继承了上帝赐给亚伯拉罕和古时以色列人的种种应许（加3:29）。但美洲和欧洲非米勒耳派的前千年主义者都期待着犹太人的完全复兴。他们将圣所的洁净与巴勒斯坦和耶路撒冷摆脱穆斯林联系在一起。他们视穆斯林为《但以理书》第8章中“强大的”角。安息日复临信徒继续强调这些分歧，同时也强调历代以来几乎所有的注释者所坚持的主要立场，并进一步解释二千三百日的结束是天上圣所洁净的开始，而不是其完成。
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