|
第九章
一、分段 1. 但以理为恢复圣城祈祷〈1~23〉 2. 七十个七的预言〈24~27〉 二、各段内容 1. 但以理为恢复耶路撒冷祈祷 (1) 从杰里迈亚书得知被掳之期将满〈1~2〉。 (2) 特为选民禁食祈祷〈3〉。 (3) 承认被掳是出于自己罪过，也是应得的刑罚〈4~15〉。 △ 承认自己的罪〈20、3~4〉。 △ 承认国民的罪〈20、16〉。 △ 承认列祖的罪〈5~6、16〉。 (4) 求神施怜悯，恢复耶路撒冷〈16~19〉。 (5) 祈祷达到神的面前〈20~23〉。 1. 七十个七的预言 (1)为本国之民和圣城已定了七十个七〈24〉。 △ 要止住罪过。 △ 除净罪恶。 △ 赎尽罪孽。 △ 引进永义。 △ 封住异象和预言。 △ 膏至圣者〈所〉。 (1) 出令重建圣城，直到有受膏君时，必有七个七和六十二个七〈25〉。 (2) 在艰难中圣城必重新建造〈25〉。 (3) 过了六十二个七必发生下列之事〈26〉。 △ 受膏者必被剪除，一无所有。 △ 必有一王的民来毁灭圣城和圣所。 △ 必有战争，一直到底。 (4) 一七之内将发生之事〈27〉。 △ 他必与许多人订定盟约。 △ 一七之半它必使祭祀与供献止息。 △ 行毁坏可憎的如飞而来。 △ 有忿怒倾在那行毁坏的身上。 三、略解 1. 蒙神垂听的祈祷 (1) 动机正确〈约壹五14〉。 △ 为神自己的荣耀〈17、19〉。 △ 为除去神国的国耻〈16〉。 △ 为复兴耶路撒冷〈16〉。 求神脸光照荒凉的圣所〈17~18〉 求神脸光照荒凉的圣城 求神脸光照荒凉的圣地 求神脸光照荒凉的圣民〈19〉 (2) 谦卑的祈祷〈参看：路十八9~14〉。 △ 祈求不是因自己的义〈18〉。 △ 乃靠神的大怜悯〈18、16〉。 (3) 认罪的祈祷〈诗五十一7〉。 △ 承认自己和国民、列祖的罪〈20、3~6、16〉。 △ 承认受罚是合乎神的公义〈7〉。 2.七十个七的启示 (1)目的：指示为犹太人和圣城所定的经纶〈24〉。 (2)期间：自出令重建圣城至行毁坏的被倾覆〈25~27〉。 (3)分段〈年代系参考史学家及经学家的研究〉： 第一段：七个七即七个七年，共四十九年。 △从出令重建圣城至圣殿告成。即从亚达薛西王二十年，一般历史家认为是主前454年，至大利乌第六年，即主前405年〈参看：尼二1；拉六13~15〉。 第二段：六十二个七：计四百三十四年。 △ 从圣殿重建完成至基督被钉十字架。即主前405年至主后二十九年，主耶稣三十三岁时〈按历史家之查考，主乃在公元前四年出生〉。 △ 受膏者被剪除之后，必发生两件大事： (一)必有一王的民来毁灭圣城的圣所〈26〉 这事已应验于主后七十年，罗马王的将军提多率领大军来攻毁耶路撒冷。 (二)必有战争一直到底〈26〉 基督降世时已进入末世〈来一1~3〉，末世灾难极多，争战的事不断，民要攻打民，国要攻打国，一直继续到大灾难发生〈参看：太二十四3、6~7、21~22〉。 第三段：最后的一个七。 △ 最后一个七的末了，那行毁坏可憎的，必被毁灭〈九27〉。行毁坏可憎的就是七、八章的小角，牠被毁灭是在主再临之时。因此，最后一个七，应该应验于最后的一段期间，即大患难之期〈参看：但七26；八25；太二十四15〉。 △ 最后一个七分为雨半：前半敌基督者必与许多人坚定盟约。后半乃圣民交付牠手里的三年半，也是七头十角的兽任意而行的四十二个月〈但七25；启十三5〉。 四、七十个七之内将要成全的大事〈24〉 ○ 止住罪过〈参看：加一4；多二14；启一5〉。 ○ 除净罪恶〈参看：约一29；来九26；约壹三5〉。 ○ 赎尽罪孽〈参看：来九12、14；多二14〉。 ○ 引进永义〈参看：罗三24~26；提前三16〉。 ○ 膏至圣者〈参看：出三十26~29，四十9~10〉。 五、思考问题 a. 七十个七是否在主初临时已经全部应验了？ b. 六十九个七已应验在过去，最后一个七要应验于末世，是有关属肉以色列复国之事，你认为怎样？ c. 最后一个七与属肉的以色列人无关，是要应验在属灵的以色列人真教会身上，你认为如何？ 六、参考数据 1. 七十个七略表──取自贾玉铭氏作。 2. 四个解释──取自启导本圣经。 〈七十个七略表〉 重建圣诚〈尼二1〉 圣殿造城〈拉六15〉 受膏者被剪除〈但九26〉 △ 毁灭圣城和圣所〈但九26〉 △ 必有争战，一直到底〈但九26〉 △ 坚定盟约〈但九27〉 △ 止息祭祠与供献〈但九27〉 △ 行毁坏者如飞而来〈但九27〉 △ 行毁坏者被灭〈但九27〉 七十个七的四种解释 本书中的「七十个七」一般认为是与弥赛亚阪临有关的重要预言。但有多种不同的解释，基本上都同意「七十个七」是以年为计算单位，时间应验上则有两说。一说相信「七十个」七的490为连续性的，但此说的困难是不能圆满地将这490年放在历上任何一段时期中。另一说相信这「七十个七」是间隔的：前六十九个七应验到弥赛亚受死时为止〈25节〉，最后一个七则会应验在末世大灾难时期。在第六十九个七和最后一个七之间，会有一个旧约隐而未宣的「教会时期」。早期教父依此作的解释如下： 1. 「七十个七」开始计算的时期是「下令重新建造耶路撒冷」〈25节〉。历史上有三个日期都与此有关。 (1) 主前538年古列王出令重建耶路撒冷的圣殿〈拉一1~4〉。 (2) 主前458年亚达薛西王派以斯拉反国，谕令中可能包括重修圣城城墙的命令〈拉七6~7，九9〉。 (3) 主前445年，亚达薛西王差尼赫迈亚回国重建城墙，完成以斯拉未竣之工〈尼二7〉。七十个七的490年，如果按普通阳历计算，主前458年最有可能为开始计算的一年。但若依每年360天来计算，则主前444/445年最相似。 2. 两个王中的第一个是「受膏君」〈25节〉，即主耶稣，祂在主后26年开始布道工作。第二个将要来的「一王」〈26节〉乃是敌基督。 3. 经过了开初的「七十个七」和中间的「六十二个七」之后，历史上会发生两件大事： (1) 弥赛亚被剪除，一无所有。 (2) 重建的圣城和圣所要遭毁灭。一般都相信，头一件指基督被钉十字加〈约在主后30年〉，后一件指主后70年罗马摧毁耶路撒冷。 4. 最后一个七〈27节〉之内会发生的重要的事计有： (1) 将来的王〈敌基督〉会和以色列人订立一个七年之「约」。 (2) 在这七年之中，此王会强制干预以色列人的信仰。也有人认为此处的「他」指弥赛亚，祂献上身体作赎价，从此不用祭祀。这最后一个七至今尚未到来。 5. 六十九个七和第七十个七中间有一段间隔期，这就是旧约未启示但在新约中已显明出来的教会时期。另有一个非弥赛亚的历史解释，认为「七十个七」和叙利亚王安提阿哥有关。「从下令重新建造耶路撒冷」乃指杰里迈亚在主前587年所说的预言〈耶二十五11〉。「受膏君」指波斯古列王。26节的「受膏者」乃大祭司安尼亚三世〈主前171年被杀害〉。「一王之民」指安提阿哥的军队；27节的「他」，也是安提阿哥。故最后一个七为主前171~164年，主前164年安提阿哥为神消灭之年〈看八25注〉。参看〈参考资料〉第八项有关「七十个七」的解释。 △ 有关七十个七〈夷5~27〉照经文研究，可分为三个时期：(1)七个七(2)六十二个七(3)最后一个七〈再分前七之半，后七之半〉。通常七作为七乍,,但在计算方面不无困难。不同的解释归纳起来约有四种： a. 历史的解释──自被掳至归回〈主前587~538年〉，为第一个时期七个七；自古列至大祭司安尼亚三世〈Onias III〉为六十二个七〈主前538~171年〉；自大祭司殉道至安提欧库受比法尼丝逼害犹太人，而引起马加比革合〈主前171~164年〉，为最后一个七。年数未必可以计算正确，只是至旧约历史为止。 b. 传统的解释──七个七是继古列准犹太人归回〈主前538年〉，至以斯拉、尼赫迈亚的时代〈主前444年〉。从尼赫迈亚建造城墙至基督降世，为六十二个七。最后一个七是从基督道成肉身，至祂第二次再来，这是教父的解释。 c. 表象的解释──自犹太人被掳归回〈主前538年〉至基督降世受死，为七个七。第二个时期六十二个七为教会时代。最后时期中，一七之半是敌基督出现。男一七之半为基督复临。这是宗教改革家的主张。 d. 间隔的解释──自耶路撒冷城墙重建〈主前444年3月14日〉至基督最后进耶路撒冷城〈主后32年4月6日〉共173889日，为六十九个七〈共483年，每年360日计算〉。在六十九个七与最后一个七中间是教会时代〈这是间隔的〉。最后一个七为两半。前一半根据启六2〈白马出现〉，后一半根据启十九11〈白马再出现，万王之王回来〉。这是基要派的说法。 以上各种解释，除历史的解释为自由派所主张，不足置信，其它可综合研究。这七十个七必不仅止于旧约时代，必延伸至弥赛亚君王的来临，就是在新约中应验的基督。间隔的说法并无圣经的根据，计算的日子那么准确，也有商榷的余地。但真理内容仍是不可质疑，神必在历史中实现祂救赎的计划。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |