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六.对世界的一个见证人
但以理活在一个转换的时代，外邦的时代从他那时开始。那是一个紧要的关头，神不再被承认作为全地的神，而但以理就生活在如此的一个时代里。他是一个见证，被神兴起为着神的公义和公理站在世界面前，同世界证明神在掌权并且在人的事务上掌权。 但以理的名字是神是我的审判者。我不知道你若是明白它的意义，你会不会喜欢这个名字。当然你会喜欢说，神是我的拯救者，神是我的帮助，神是我的安慰；但是你愿不愿意说，神是我的审判者呢？你敢不敢站在神的面前让他作你的审判者呢？你必须过何等样的生活呢？但以理必须过一个非常受约束的生活，因为他站在神的面前，让神作他的审判者。神审判他所作的每一件事，审判他所想的每一个意念，审判他所说的每一句话；那是但以理——神是我的审判者。因他审判我，他必定是过一个何等自律的生活，好使他在神面前被称为义，并且蒙神所受。并且因着神是但以理的审判者，所以神就是全地的审判者；那就是他的见证。 愿今日神兴起许多但以理来。我们生活在一个世界中，他们并不承认神是地上的主宰。我们生活在耶稣基督的见证已经破碎了的时代。神的子民们都已经分裂了，这是一个非常邪恶非常背逆的世代，世界感觉好像神并不存在一样。神需要有像但以理的一般人为他作这个世界的见证，来见证神仍然活着，他仍旧掌权并且管治着人类的事物；因为他首先在我身上掌权。神今日需要如此的见证人。 但以理的预言 但以理书的第二部份乃是预言。但以理的预言乃是在曾经赐下的预言中最全面的，因为他预言到世界的整个历史，从外邦人的时代开始，直到基督的第二次降临，在千禧年中建立神国度为止。他不仅预言到这个世界的结局，并且也说到神的选民们的结局；他预言直到时代的最末了。那就是但以理的预言。 他的预言粗略的可以分作三个部分；第十至八章乃是在伯沙撒作王的第三年中，赐给但以理的异象以及它的解释。但以理在异象中看见，天的四风陡起，刮在大海之上。换言之，有一个如此猛烈的风暴、混乱和骚动中，他看见有四个兽，一个接一个从海中上来。我们知道在第二章里所赐给尼布甲尼撒王的梦，和第十章中，神赐但以理的异象，实际上是同一件事。在世界历史中，外邦人的时期起始于尼布甲尼撒，而将结束在基督的第二次降临。对尼布甲尼撒——一个外邦君王而言，这世界的权势好像是一个极其高大、雄伟、光耀、辉煌、可畏的人像，那就是人对这个世界的看法。这个世界好像一个巨大的人，充满了光耀。头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚和脚指是平铁平泥的；像一个巨大可畏的人。但是在神的眼中，世界的历史或者世界的权势却好像野兽一般，是残忍、邪恶、可怕的。 在第二章中，这个梦是赐给尼布甲尼撒王的，而但以理乃是解梦者；而在第十章中，这异像是赐给但以理的，而那天使乃是解释者；但是他们却是同一件事。通常当我们想到第二章的时候，我们记得那巨大的像，而当我们想到那第七章的时候，我们记得那四个兽；然而那不是这里所强调的。虽然他看见了那个巨大的像，尼布甲尼撒的梦所强调的乃是非人手所凿出来的石头。那个石头将要落在它的脚指上，而将整个像打碎。而打碎这像的石头将要变成一座大山充满天下，那才是重点。换言之，世上的帝国会盛衰兴亡，但有一天他们都终会消灭，而神的国度终将在地上建立起来；那乃是神对这个世界的信息。世上的邦国不会永远长存，他们将会消失；而神的国度和他的基督将会在这个地上掌权。这就是我们的盼望。 在第七章中，是同一件事，那里所强调的不是拿四个兽。他所强调的乃是所设立的宝座，那亘古常在者坐在宝座上，并且有一位像人子的将要降临，将要得着国度权柄能力和荣耀。所有的兽都要被毁灭而至高的圣民将要得国。那就是这信息。 弟兄姊妹们「起始于尼布甲尼撒王的外邦人的时期，已经接近末期了。在路加福音廿一章中，说到外那人的时期将要结束，耶路撒冷不再被践踏在外那人的脚掌之下，我们知道那已经发生了。所以若我们封预言的领会是正确的，（当然，对于预言的领会你永远不能武断；因为神乃是忍耐的神）可说现在已经接近结局了；我们现在很可能正处于形成那是个脚趾头的阶段。感谢神！他的国度将要来临。所以第十和第八章是讲到外邦人的时期。 在第九章中，大利乌王元年，但以理在祷告中，读到耶利米所写的书，廿五章至廿九章记说，被掳到巴比伦的年日将以七十年为满。那时离七十年为满的日子，只剩下两年了。当但以理读到这预言的时候，他就禁食并且祷告，好使神的应许能够成就。当他正在祷告时，神就差遣他的使者到他那里来，并且赐给他一个回答远超过他的祷告。他为着那七十年祷告，因为再有两年，被掳的期限将要结束；所以他是为他的同胞并且为耶路撒冷而祷告。但是神回答他的祷告时，赐给他七十个七。英文版本中的「周」是翻译加进去的字，原文里没有，神给他的回答就是「七十个七」。他所关怀的乃是七十，但是神说：「七十个七」。为什么呢？神向他指示对他自己选民们整个恢复的历史。神分别了七十个七来完成他在自己选民里的工作。就一面意义来说，他乃是借着但以理的祷告，使得在古列王元年下诏书给以色列人，让他们归回去重建圣殿。但是神却赐给但以理更多的事物就是七十个七。 这七十个七可以分做三部分，就是七个七、六十二个七、及末了的一个七。它开始于出令重建耶路撒冷城。七个七乃是耶路撒冷城重建所经历的一个时期。我们知道在亚达薛西隆及马鲁王第廿年，就是主前四百五十四年，王命令尼希米去重建耶路撒冷的城墙，完成重建耶路撒冷一共费了四十九年的时期。这乃是一段艰难的时期。从主前四百五十四年到弥赛亚那君王的时刻，期间正好是六十九个七，就是四百八十三年。更准确的说，基督被宣告成为弥赛亚乃是在他最后进入耶路撒冷之时，但是他立刻被剪除了，所以预言曾说：「弥赛亚将要来，但是他要被剪除。」而被剪除是一个强暴的字眼；换言之，他将要遇见一个强暴的死亡，就是被钉在十字架上。 然后你有一个间隔，因为那最后的七仍然在未来；耶路撒冷将要被毁，罗马的王子将要来毁坏圣殿，而且将有战争直到末了。所以有这段间隔的原因，乃是教会的时期。就是恩典的时代，然后末后的七才来到。此时，敌基督要来并且与神的选民立和约，给他们安全的保障。但是就在这约的中期，他要毁坏那约，并且显出他敌基督的真实面貌。那将是雅各家有史以来最大的苦难。到末了那行毁坏可憎的必被基督的降临所摧毁。那就是第九章。 在第十章到第十二章的那一段时期，但以理已经超过九十岁了；所以不要认为人老了就不再有用了。但以理渡过了被掳的七十年，若在他廿岁的时候就被掳，七十年之后，在古列王的元年他应该有九十岁了。在古列王三年，他必定有九十二岁或者九十三岁了，但是最大的异象就在那个时候赏赐给他。照圣经的真理，他得着时间结局的异象。 在古列王元年，所余剩的民已经回到了耶路撒冷，他们已经立好了殿的根基，但是那工作却受拦阻而停止。所以在古列王第三年，但以理得知在耶路撒冷所发生的事情。神曾说过他要恢复那殿和那城，但是并没有应验；百姓归回了，根基也立好了，但是那工程却停止了。所以但以理在神的面前禁食祷告了三个星期，他在寻求神，要知道发生了什么事，并要知道那七十个七将要发生什么事。他如此寻求神；因着他是大蒙眷爱的人，神把时间的结局指示给他。那是奇妙的预言！那些预言在细节上都要应验。在圣经中没有其它的预言像这样讲到细节的。 第十章多少有一点像一个序言。从十一章2到36节含盖了从大利乌王直到安提阿哥伊比法尼的那段时候。从十一章36节开始，笔锋忽然传了，因为安提阿哥伊比法尼（AntiochusEpiphanes）乃是敌基督的一个预表，所以话就转到敌基督身上，告诉我们敌基督要作什么事，而世界将要怎样陷在骚乱中，最后时间的结局将要临到。即使但以理本身也不完全明白，但是他被吩咐，要隐藏这话，封闭这书，直到末时。到那时知识增长，传播也增加；到那时有多人来往，人们就会开始明白。事实上今天但以理书已经不是一卷封闭的书，对我们来说已是一卷开启的书。我们知道时间的结局已经在眼前了。让那些洁净的人被熬炼，并且保守我们在神面前的清洁洁白。 弟兄姊妹们！这是一个非常艰难的时刻，但是我们借着神的恩典，应该保守自己在神面前的清净洁白，好叫我们在他降临的时候得见他的面，而不致于羞愧。 但以理必须安息直到那时刻来到，那时他要起来并且得着他的报偿；而我们仍然活着存留的需要经常儆醒、祷告，预备好来迎见将要来的王。 祷告： 亲爱的天父！你已经赐给我们但以理这卷书，好使我们能够准备。我们实在感谢赞美你！你的话语是真实的，我们看见万物已经照着你话语来到了结局。我们感谢赞美你！因着这个世界很快就要过去，而你的国度将要降临在这个地上。哦，我们的主阿！在这一段时期我们求你兴起许多的但以理来成为你的见证人，使他们能够背负见证显明耶稣是君王，他的国度是永远的国度，他的王权直到永远。主啊！我们实在求你，不要让但以理这卷书对我们来说仅仅是一件好奇的事，更要它能真正搅动我们的心，好使我们将自己归给你，像但以理一样的纯净作你的见证人和你的见证。奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》
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