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第六章
信仰的考验（六1～15） 本段的背景在五31，但以理经历巴比伦的统治后，现再次面对政权的改变。按计算但以理当时已是八十岁的老人，却仍要接受信仰的冲击。 学者大都未能肯定大流士的身分，而大致有三种说法：波斯王塞鲁士；塞鲁士派驻巴比伦的儿子金拜斯；塞鲁士手下一名将军古巴鲁（曾奉派攻巴比伦后而作首领）。无论如何，但以理在新王面前仍受重视，但却遭其它负责监管公务员的首长所忌恨，并针对其信仰设下陷阱。 按犹太人的习惯，每日要三次向神祈祷，就是每天清晨、下午三时和日落的时候。而但以理在楼上向耶路撒冷，打开窗户祷告，是因所罗门在献殿祷告中曾说：若百姓因得罪神而被掳，只要他们在那地归向神，又向圣城及圣殿祈祷，神必垂听（参代下六章）。被掳后散居的犹太人都有面向圣殿祷告的习惯。此时此地的但以理深感百姓被掳之苦，故按时为他们代祷赎罪。王的禁令乃直接挑战他的信仰及使命，而当大流士发觉事态严重时已难以补救了，但以理受到狮子坑的刑罚，而狮子坑乃波斯国的刑具，与巴比伦不同；巴比伦用火作刑具，但波斯人有拜火的习惯，故不会用火作刑具。 在但以理身上发现一重要的真理，一个有美好灵性的人不代表他会事事顺利；但以理虽有美好的灵性（3），他仍要面对各种考验。 思想 你怎样看你所遭遇的逆境呢？是否认为神苦待了你？ 逃出狮子口（六16～28） 但以理虽经历过不寻常的考验，却认识到神是他唯一的拯救者。 以下有几方面表达出王对但以理的怜惜：终夜禁食（18a）、睡不觉（18b）、次日黎明急往狮子坑（19）。从以上各种急切的表现更反映出王那无可奈何的心情。作为一个王，却不能救一个人免死是多大的讽剌。而但以理表示神拯救他，是因他在神和人面前都是无辜的。另一个有趣的描写，是但以理在狮子坑中一日一夜竟没有丝毫损伤，而他的仇敌未到坑底便已被咬碎。由此可知神实在是公义的，祂万不以有罪的为无罪，也不以无罪为有罪。最后，王亦以抄家作为那些诬告者的惩罚。在古时近东国家中，抄家是一种颇为普遍的刑罚（参斯九10～13）。 从但以理身上，王清楚认识到神三方面的特性（26）： ．祂是活神， ．祂执掌永远的权柄， ．祂是拯救者。 无疑，从但以理和王的口中同样认信神是那位拯救者，圣经没有记载但以理有否寻求王的帮助，但作者却明显地告诉我们，王似乎是有心无力，而但以理是直接从神得到帮助的。有些基督徒遭遇困难时，第一时间会寻找导师、有经验的辅导员或问题专家去解决困难，他们的属灵经验永远是透过第三者去得的。而事实上这些问题专家也许和你一样是无能为力的，只是他们永不愿告诉你这个真相。你是否想过在这些二手属灵经验以外，直接在神面前得启发？ 思想 在你过往属灵生命的经历中，你对神的认识是甚么？曾否向人见证你所认识的神？──《新旧约辅读》 第六章 主为殉道者封闭了狮子的口 壹 王的重用与奸臣的陷害 大利乌王虽然宠爱但以理，重用他，立他为治理通国的总长三人之一，且因但以理有美好的灵性，所以显然他的治国才干，处事能力，超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国，等于是立他作宰相(但六1~3)。这时的但以理已经历了六十八年的被掳到异国的他乡生活，可能将近九十岁左右，是年高得劭，治国经验圆熟的时候。但是撒但恨他，因他并不属于这个世界的人，世人也恨他，因他不属世界，乃是神从世界中拣选了他，所以世界就恨他(参照约十五18~19)。 「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失」(但六4)。 一个事奉主的人，该有的行为是「何等圣洁，公义，无可指摘」(帖前二10，指保罗，西拉，及提摩太等人)；「总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上都作信徒的榜样」(提前四12，保罗对提摩太的要求)。事奉主的人该如同主耶稣祂为那设立祂的尽忠，也该如古时的摩西，他在神的全家尽忠(来三1~2)。但以理就是这样的人，所以他们找不着他的错误过失。 可是信徒的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)；撒但是从地上走来走去(伯一7，二2)，寻找把柄，然后在我们的神面前昼夜控告圣徒们(启十二10)；他不达到目的，岂肯轻易罢手，他继续蛊动那些控告者，想尽办法要陷害但以理。「那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着」(但六5)；他们就在律法中的除了耶和华以外不可有别的神，不可敬拜偶像的事上，着手设下陷阱。「于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说，愿大利乌王万岁；国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令；三十日内不拘何人，若在王以外或向神，或向人求甚么，就必扔在狮子坑中；王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺」(但六6~8)。 这是何等狡猾又恶毒的陷阱；既利用在上有权柄的王，希望人人独尊他的欲望；又是那些真正爱神的人，绝不可能顺从的事。一旦布成，是万无一失的网罗。大利乌王是非常敬重但以理，宠爱他无以复加。但他一时失察，未能洞晓，这是专为陷害但以理而设的圈套，所以就同意立此禁令，加盖了玉玺。依照玛代‧波斯的例，凡是加盖了玉玺的谕旨，人都不能废除(参照帖八8)。 贰 殉道者的心志 「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户，开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」(但六10)。 这是多么感人的乙节，我们从这短短的一节中可以学到一些正常基督徒的生活原则。 一 爱神是甘心为神殉道的原动力 「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的」(太二十二37~38；可十二29~30；路十27；申六5)。 「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四10)。 「若有人爱神，这人乃是神所知道的」(林前八3)。 「若有人不爱主，这人可诅可咒」(林前十六22)。 圣经中有关爱神的经节不胜枚举，我们无法一一列出来；神爱我们，所以喜欢、渴望我们也爱祂。但以理是典型的爱神者。「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里」，说出他已心里有数，风雨欲来，无处可躲，只好准备殉道。他爱神，心尊主为大，没有任何的势力，法令能禁止他爱神，摇动他亲近神的生活。他觉得现在被浇奠，离世的时候到了(参照提后四6)。 二 爱神的居所，爱神的见证 「万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇...」(诗八十四)。 「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在」(诗一百三十二3~5)。 「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日；在天上的神面前禁食祈祷...」(尼一3~4)。 「...耶路撒冷阿，我若忘记你情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。耶路撒冷遭难的日子...」(诗一百三十七)。 凡是爱神的人，自然就关心神的居所，神的见证。「他楼上的窗户，开向耶路撒冷」说出，但以理是何等关心神的居所，神的见证，神的选民。虽然神的选民被掳掠至异国，但他自己却位极人臣，王的宠爱在一身，无以复加。他本来大可置身度外，享受世上的荣华富贵。但他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿意暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比巴比伦、玛代‧波斯的财物、地位更宝贵(参照来十一25~26)；我们的主耶稣要用自己的宝血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，祂的子民也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城(参照来十三12~14)。我深信，这就是但以理当日的心境、负担，与准备要殉道的灵。 三 活在神面前 「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。 「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」(来七25)。 「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。 但以理是一个活在神面光中的人；他知道大难将要临到他，但他毫不伸出人的手，设法补救；他本来可以先到王面前求救助，设法解脱危机，然而他认识神，知道祂作事的法则，他不愿意越过神作事；因为人的尽头就是神的起头。所以他仍旧安安静静地「一日三次，双膝跪在他神面前」，他把自己完全信托给一生牧养他的神，能拯救他到底的神。 四 祷告，感谢 「祷告感谢，与素常一样」(但六10)。 祷告是神赐给祂子民的特权。信徒有权柄，靠着祷告与神相交；祂是我们生命的源头，祷告如同呼吸，藉此吸进生命的供应。祷告也是信徒运用神所赐的权柄，经历祂的大能，取用祂的恩典，执行天上已经定意的。凡我们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡我们在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。祷告甚至可以吩咐神作工(赛四十五11)。神是无所不能的神。但是祂喜欢信徒借着祷告与祂配合，与祂同工。众圣徒的祈祷和基督馨香之气一同升到神面前的时候，神纔允许吹响七枝号(启八2~6)。信徒只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守他们的心怀意念(腓四6~7)。但以理是一个很会祷告的人，有信心，并且认识神和祂作事法则，以神的心意为他的心意，向神祷告的人。不但如此，他也是一个常常感谢神的人。在那逆境中，他不但没有埋怨神，一日三次感谢神，与素常一样。「一日三次」说出他的日常生活中，他把一定的时间分别出来献给神，借着祷告、感谢亲近神，经历神，这是他一生素常的生活。「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里，向你们(信徒)所定的旨意」(帖前五16~18)。 参 大利乌王的焦虑 当那些控告但以理的人，进到王前，题王的禁令，但以理的违令，及引用玛代和波斯人的例，要求王惩办但以理的时候，大利乌王始发觉他已中了朝臣的圈套；王甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，却想不出办法，不得不把但以理扔在狮子坑中(但六11~18)。玛代‧波斯人的例，说明在玛代‧波斯帝国，王权远不如巴比伦帝国的王权。这就是金头与银、铜、铁不同之处。 肆 神的保守 「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脱离狮子么。但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神」(但六19~23)。 大利乌王既喜爱并重用但以理，定必查明过在前朝时期，神借着他及他的同伴，所显明的各样神迹奇事；虽然不会有但以理同样的信心，总是有相当程度的信心，否则他就不会于执行前先说，「你所常事奉的神，祂必救你」，又于黎明就急忙到狮子坑来探明但以理是否安然。他一得悉，神果然差使者，封住狮口，保守祂的仆人安然无恙，就欢然下令，立刻将但以理从坑里系上来；反将控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。神再一次在但以理的身上得着荣耀。大利乌大受感动，「那时大利乌王传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说，愿你们大享平安；现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极，祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口」(但六25~27)。 撒但再一次，失败在男孩子的手下，蒙了羞辱；「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜生命」(启十二11)。 伍 转移时代的得胜者 「如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通」(但六28)。 神在得胜者身上所显出的荣耀，大大折服并感动了世上的君王，改善了他们对待神子民的态度；我深信，但以理这一次所作的见证，及以后他在古列王面前所作的生活见证，就是神「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇...」(拉一)的导火线。在神凡事都能，但是神等待着祂的子民与祂配合，祂找到了特选的器皿──但以理。他如此成为转移时代的得胜者。神的子民得以迈入归回的时代，但以理实在是居首功。他的生活见证柔软了波斯王的心，开启了王的心胸，而后又借着禁食，祈祷，恳求耶和华神，蒙神垂听，悦纳他的祷告，圣灵作工激动了古列王的心，遂有下诏准许犹太人回国建殿的新时代。 没有各各他的十字架，就不会有五旬节的圣灵浇灌；这是属灵的原则，是神作事的法则。 圣灵只能在不随从肉体，只随从灵的人身上工作；所以当主耶稣指示祂的门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活之后，接着对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命(太十六21~25原文)。使徒保罗也说，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」(罗六5~6)。正常的信徒日常生活是，接受十字架的工作，否认老旧的自己，操练敬虔，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，从他们身上活出基督的生活，就是宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德之生活。这样的人才是真正的义人，义人祈祷所发的力量，是大有功效的(雅五16)，无论向父求甚么，祂就赐给他们。但以理的榜样，正是这样；难怪他是大蒙眷爱的人(但十11，19)。── 黄共明《但以理书要义》
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