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第三章 纯金赋
在第三章，我们只看到一种精金吗？不，还有另一种精金在闪耀。 当火窑的火力加大七倍的时候，后者发出非同寻常的光华——璀璨、荣耀，使尼王的金像黯然失色！ 一、尼王的金像——黄金何其失色！ 在上一章，我们看到，尼王及其巴比伦王国只是金头，而不是金身，转眼之间会被银胸代替；历史的车轮滚滚向前。至高的神在人的国中掌权，“他改变时候，日期，废王，立王。”（但2：21）掌握着历史的方向。 可是，在骄傲精神的支配下，他胆敢向神的绝对主权挑战：“尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。” 1–7节中，我们注意几个关键词： 1、造——企图国度永存 “造”，是人意的办法；“造”，是人公然与神的对立。 从前人们为了不再受洪水的灭绝，非但不思悔改，向神皈依，反而企图建造通天的巴别塔。 出埃及的百姓，在旷野造了金牛犊。 其实，金像不能叫国祚延长。在第四章，但以理指出了叫延长国祚的惟一办法：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但4：27） 2、立——立在杜拉平原 金像所立之处，正是巴比伦的杜拉平原。是立功主义的发源地，是人类“立自己的义，就不服神的义”的渊薮（参创11：2–9）。 圣经让我们看见，宁录建巴比伦国（巴别），洪水后造巴别塔，尼布甲尼撒立金像，都是在同一个地方，表明他们的精神是一脉相承的。 3、召——呼召人来拜它 “尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。” 同样，今天魔鬼的邪灵运行在世界上，叫人离开对造物主的敬拜，而向金像屈膝，勾引人进入人意的宗教。 召，是一种软的办法。就如魔鬼在旷野对着人子耶稣，把万国的荣华指给他看，说：“你若拜的话，这万国的荣华都归你了。” 4、令——强制人来拜它 这是一种硬的方法。魔鬼藉着尼王及其他工具软硬兼施，恩威并用，用政权的力量推行伪宗教。 有学者把政教关系概括为四种： 5、音——用音乐来迷惑 尼王使用了角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各种乐器，让人在狂乱的音乐中被迷惑，使人身不由己地拜偶像。 是的，狂乱的音乐会挑动人的肉体。许多纯洁的青年，就是在舞厅的音乐中放松警惕，拜倒在放荡的石榴裙下。 当日，杜拉平原盛况空前：“各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。” 可是，当中出现了不谐和音，有几个似乎不识时务的犹太人仍然站着。他们是孤单的，但是他们身影却挺拔非凡！ 正是他们，使尼王的金像黯然失色…… 二、选民的信心——试炼之中闪光！ 黄金是宝贵的，它是金属之王。可是比黄金更贵重的是选民的信心。 彼得说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼1:7） 基督非常强调信心的重要性，他对老底嘉教会说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你们富足。”（启3:18） 在《雅歌》书中，基督称赞教会说：“我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。”那夺了主的心的金链是什么呢？信心！ 现在我们来看一看，当初在杜拉的平原上叫金像黯淡无光，而且夺了主的心，使他从宝座下来的那三个人：沙得拉、米煞、亚伯尼哥。虽然他们的名字被改了，但黄金的成色没有改变，生命的质地没有改变。 1、信心的表现 信心是藉行为表现的。行为是信心的印证。《来》11章是信心篇，又是行为篇。经文把 信心伟人的出于信心的行为见证出来，如同云彩围绕我们。其中与但以理书有关的有：“他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势。”（来11:33） （1）不看环境艰险 临到他们的第一个挑战，是来自环境的。各国、各方、各族的人都一同敬拜，形成了一 股环境的潮流。 随流而去？还是逆流而上？ 摩押女子路得在皈依真神时也遇见这挑战：“看哪，你嫂子已经回他本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”（路1:15） 主的门徒也遇见过这个。面对离主退去的滚滚潮流，主问：“你们也要去吗？” 几年前，我用圣经中几个以“至于我”开头的章节，合成一个讲章，取题：《信仰的独立宣言》。这些经文有：弥7:7、书24：15、伯5:6–9、诗5：7、52:8。今天的基督徒仍然应该有“至于我”的精神：不同流，不合污，不随伙；从悖逆神的环境中独立出来。对环境的压制不理会，对金像不敬拜，对假神不事奉。今天，我们痛感这种“至于我”之精神的沦丧。 “所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2:1） （2）不畏强权压制 在尼王恩威并施，强迫他们向金像屈膝的时候，那无畏的信心化成一股力量，使他们为 真理而站立。他们对尼王的淫威毫不畏惧，以至直呼其名——“尼布甲尼撒啊”。 （3）不与试探周旋 “尼布甲尼撒啊，我们不必回答你。” 是的，在这大是大非的问题上，是没有妥协、折衷、商量的余地的。有些真理界限非常清楚的事情应当机立断，稍微犹豫就会给撒但可乘之机。这方面，巴兰先知给我们惨痛的教训。他荒唐到一个程度，竟然把“要不要咒诅神的选民”这样的事，放在祈祷中看看。这样大是大非，祷告个什么？岂有此理！ （4）不爱惜己生命 他们虽至于死，也不爱惜生命。正像保罗所说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵。 只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24） 因为基督徒有着非同凡响的眼光，所以他们视死如归。巴刻牧师把基督徒的死定义为“第三个生日”。死亡不再可怕，因为确信离世便是与基督同在，这是好得无比的（腓1:21–26）。面对死亡的肆虐，留下安详的身影，这是神本信心的芬芳见证。 现代的基督徒已经渐渐淡忘了信心的内涵。所以，雅各说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20） 2、信心的支柱 （1）真信心是相信——神有大能 “我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。”这里信心眼光专注的是神的大能。 在他没有难成的事。“他行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（伯5:9） 我女儿六岁那年，每当一个问题或者一件事不会做的时候，就到我的跟前，偎着我说：“爸爸，你会的，教教我！”这时，我常常受到感动，想到自己遇到困难的时候，是否这样纯真的靠赖天父？！ 基甸带领区区的三百精兵就冲进敌阵，是相信神有大能；慕迪先生那著名的“五分钟的信心”故事，是相信神有大能。 相信神有大能，这是信心最基本的支柱。 （2）真信心是相信——神有美意 “即或不然”，这句告白与基督在山园的祷告有异曲同工之妙。这里专注的是神的美意。 我们单单相信神有大能是不够的，还要相信神有美意。我们每一个祈求神都会答应，但是不会都按着我们的心愿答应。 有一次，我三岁的儿子向我要一把剪刀。我有，可是不敢给他，因为怕他不小心伤了自己。 我非常喜欢《感谢神》这首诗歌，这是一个对神恩典经历很深之人的歌咏。其中有一句“感谢神，祈祷蒙应允；感谢神，未蒙垂听。”这里专注的，是神的美意。神有大能，但他不能因听以利亚在罗腾树下求死，就显出神能使他如愿以偿。神实在有美意，他的意念是赐平安的意念，他的意念高过我们的意念。使亚伯拉罕富足的是他，使穷寡妇贫穷的是他，使雅各英年早逝的是他，使约翰足享长寿的是他……“父啊，我感谢你，因为你的美意原是如此多。” 对神的恩典经历深刻的人，对神的大能和美意都会有实际的摸着。如此，信心的锚才是抛在至圣所，又安稳又牢靠！ 3、信心的闪光 也许，在安逸的环境中，我们看不见信心的闪光。所以，必须有火窑。加倍的火力，就有加倍的闪光。 所以，有时，主把我们放在苦难的窑里。这个窑可能是你的家庭，是一张寂寞的病床，是一间阴暗的囚室，可能是别人的毁谤论断。让我们相信这是主手的安排。 在但以理书中我们看见，信心的多次闪光都与苦难有关。 一章，若没有被掳，就没有在王宫里的闪光； 二章，若没有王的残暴，就没有但以理因解梦而为主所做的见证； 三章，若没有加了七倍的火焰，就没有这一个信心的千古绝唱； 六章，若没有狮子坑的惊心动魄，就没有外邦王心悦诚服的归顺。 在十字架功课上造诣极深的信心伟人盖恩夫人，后来竟向主求苦难，求十字架。因她深知这属灵的规律：信心的闪光，必须有火窑；加倍的火，就有加倍的闪光。 经历苦难很深的司布真牧师读到主的话：“你在苦难的炉中，我选择你。”顿时满得力量。他说：“感谢神，神给了我们多大的安慰！这真像火焰中忽然来了一阵细雨，又像给我们穿上一身耐火衣，使火焰不能将我们灼伤。苦难啊，你尽管来吧，神已经选择了我。无论什么患难临到我的时候，我知道神已经选择了我。” 而且，对别人有益。但以理三友在火窑里见证使尼布甲尼撒，这位刚愎自用的王感到神的伟大，是使他服下来的异象。 在新约时代，如果没有保罗在腓立比狱中的信心闪光，就没有禁卒全家的得救。 4、信心的成就 信心是活泼的、能动的。怀爱伦说：“真正的信心就是生命。”信心能成就大事。 （1）试炼前——内在平安 世人的安全感、平安感都是外来的，而且随环境而忽上忽下。但是基督徒的平安是内在的，不随环境而变迁。基督徒可以很安静地等候试炼的来到。 文革时，胡牧师听说公安局要来抓他，他祷告后，就收拾了衣服、日用品，坐着安静地等他们来，就像等着朋友的到来。 信心的战士，他们的内心已经有了不能震动的国。 （2）试炼中——同在喜乐 感谢神，他为我们进入苦难的窑中。 王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。” （3）试炼后——成全完备 “我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验， 就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:2–4） 神的儿女在苦难中所交出的学费是不会白花的。
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