但以理书第四章在结构上的特点是，以颂赞开始，以颂赞结束。两次的颂赞是从尼布甲尼撒王发出来的，从其中的光景大不相同，是尼王两次皈依真神的心灵结晶。

我们相信，大多数人对神的皈依不止一次。

在《约伯记》第一章，直陈约伯是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人（伯1：1），毫无疑问，约伯已经是一个向神深度委身的人。而在四十二章，经历了人生的风风雨雨，他却说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5、6）这是更深层次的皈依。

福音书记叙彼得对主的皈依，至少有三次，都在同一地方，圣经为了加以区分，用了三个别名：加利利海（可1：16—20）；革尼撒勒湖（路5:1—11）；提比哩亚海（约21:1—19）。

有一部电影我没有看过，但却记住了它的名字：《初恋时我们不懂得爱情》。同样，我们初步皈依主的时候，往往凭兴趣，凭热情；但主却要带领我们，使我们经历他深刻的对付，使我们真知道他，真经验他，从而更深的皈依。

如此，但以理书四章外邦王尼布甲尼撒的蒙恩，便有了普遍性的意义。

 

一、第一次归依——因神迹

显然，第三章尼布甲尼撒看见这些希伯来人在火窑里的见证，是他人生的转折点。

应该说，在这之前，他对亚伯拉罕的神是有一些好感的。这来自但以理及三友的高尚品质和非凡的气度，来自但以理解梦的超群智慧。

但是，我们的神不仅是叫人佩服，更是让人惊叹！

在加了七倍的火窑中，他面对面看见神大能的作为。他惊叹了，折服了！神子与三个希伯来人在火中游行，“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”

圣经记录了尼王的两段告白，表明了他对真神的皈依：

“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。……因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:28-29）

“我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！”（但4:2—3）

神迹奇事是最容易引人归主的。耶稣行了五饼二鱼叫五千男丁和更多妇女孩童吃饱之后，有成千上万的人来跟随他。可是这些人不久便被退去的潮流席卷而去。可以说，信仰的根基立在神迹奇事之上，是最不牢靠的。

人类不是需要神迹，而是需要生命的改变。如果需要神迹，只有一个，就是约拿的神迹——罪身与主同死，又复活得新生命的神迹。

第四章中，尼王异象所见的，不过是自己天然生命的本相：“我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”

这是为尼王写照。第一次皈依，更多的是理性的接受，没有触及生命的改变。

他的天然生命光景：

 

1、树——人

以树喻人，是圣经一贯的手法（如创49:22；诗1:3）。耶稣叫我们凭果子认树，就是叫我们凭行为识人。

尼王这棵树之特征如下：

（1）高大

即肉体高大，旧人本性骄傲自恃。贾玉铭牧师在论到以色列的前三王时说，大卫灵性高，所罗门理性高（脑袋大），扫罗王肉体大（身材高人一头）。盖恩夫人说：“在人身上，骄傲是最后死去的。”三章的立金像和二、四两章的异象，都暴露了尼王内心的骄傲本性。这骄傲，最后发展为自我崇拜——“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）这种精神显然是从撒旦而来（赛14:12—15）。

（2）坚固

即老我坚固。张志民有部诗集名为《死不着》，这本书我没有兴趣，题目却记住了。是的，我们的旧人若不经历十字架也死不了，就像巴比伦那厚厚的城垣一样。

那树的坚固是因为根子深。在讲道中，我问过弟兄姐妹：“你的旧人多少岁了？”他们往往答：“几十岁了。”其实我们的旧人的本性，代代相传，已经几千岁了。你说根子深不深？这样的树轻易是不会仆倒的。保罗也深感这老旧人的坚固可怕，叹息不已：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）

“高得顶天，从地极都能看见。”表明人里头那不可遏制的名利欲。谁都想一夜之间成为名人，让他的名字为所有人传扬，让他的事迹被所有人看见。基督徒的信仰也很容易走向外表化，所以主耶稣在登山宝训中教导我们：在行善、祷告、禁食上，都不要故意叫人看见（太6:1—8，16—18）。基督教是生命的宗教，应当注重内在生活。

基督徒不应该高得顶天，而应当象成熟的麦穗低下沉甸甸的头……

  

2、叶——外观

“叶子华美”，即外面的表现不错。

我们常接触到一些教养良好，谈吐不俗，知识丰富的人；可是他们却没有生命。光光“叶子华美”是没有用处的。在教会的工作中，一个神学博士的牌子只能闪亮五分钟。高中时代，我迷上围棋，看了不少围棋书打了不少谱，因此就以为自己很不错了。遂找一个二段棋手下，没想到才走了八、九步，对方便断定：“你不会下。”自是惭愧不已。

法利赛人是这种外表信仰的典型代表。耶稣深刻地指出他们的本质，说：“你们外表是粉饰的坟墓，里面却是死人的骨头。”

 

3、果——行为

用树喻人：树是用来吸收水分的；叶是吸收阳光、雨露的；而果子则是产品。太7:16—20让我们看见，果就是人的行为。有什么样的生命光景，就有什么样的行为表现。

主曾咒诅无花果树，叶子繁茂，却没有果实。但是尼王的这棵树有华美的叶子，又有“果子甚多，可作众生的食物”，为何要受到神的对付呢？原来神首先看的是树，其次才是果。侍奉的价值观是：人对了，事奉才对；人不对，事奉也不对。

尼王信神后，可能也有好的行为表现，可是这些果子不是圣灵的果子。我们看到，以利沙时代耶利哥恶水中结出来的果子，那是会不熟而落的。

基督徒身上的行为，如果不是从生命里结出来的义果，就容易被撒旦利用——“田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。”这飞鸟、走兽是仇敌的表号（太13:4、19）。其实，仇敌就站在每一个人的身边，但一个属灵的人是不会让之有立足之地的。一位神所重用的仆人，证道毕，下来，一个信徒就对他说：“牧师你今天讲道棒极了！”神的仆人回答说：“对不起，在你之前撒旦已经告诉我了。”感谢主，在他身上没有撒旦栖息的树荫。《启示录》让我们看见：“龙（撒旦）就站在海边的沙上。”（启12:17）沙是与星相对，是亚伯拉罕子孙中属血气的那一部分。撒旦必要长久住在他们的心里，因为在那里很舒服，可以卧，可以宿，简直是自己后院，私人财产。可怜许多信徒，归主多年内心却有贼窝，里面的鬼不止一个，甚至七个以上。

根本的原因在于：没有重生。

 

二、神的对付

“我们原是他的工作。”（弗2：10）当我们愿意归向他，无论我们是何种光景，他都要工作。

我们在新约圣经的光中，来继续读这个异象——

“有一位守望的圣者从天而降”，表明重生的工作是神的主动。我们重生，能力是从上头而来。所以，重生又称“从上头生”、“从神生”。

在第二章，神的工作是藉一块石头。而在本章，神的工作是藉一把斧头。它们的功能是一样的，要对付旧人。

“伐倒这树”——表明要叫旧人仆倒。就如保罗在大马色路上所经历的那样。

“摇掉叶子”——把华美的外观除掉，使里面的光景赤露敞开。

“抛散果子”——拆散一切来自自己的成就。使之清楚这些自己的义是毫无价值，不被计算。

“使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。”——我们受对付，被剥夺的时候，撒旦反而没有立足之地，他被迫从人内心的宝座下来。

“树不却要留在地内”——表明神不丢弃的爱，压伤的芦苇他不折断。神的刀斧之工不是灭人的性命，乃是救人的性命。每一次的打击，都与我们有益；每一次对付，都带着神真爱的标记。

“经过七期”——表明这是一种长期的对付，是一种直到完全的对付。也表明神在每一个人身上有原定的美意，也有他周密的计划。

神对尼布甲尼撒的对付是极其严酷的，这与他“肉体大”，“旧人坚”是成正比的。

“他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，好像鸟爪。”意思说：他的精神错乱，举止象野兽，必须到田野去吃草。

但以理所描写的症状，精神病学家称之为狼人症状群，或牛人症状群。一个不可一世的君王遭此打击，实在如五雷轰顶。

可是在事后我们不能不感恩：主啊，你的带领尽都是爱！

 

三、第二次皈依——因认识

“日子满足”，表明凡事都有定期（传3:1）。也表明神的对付，加给我们的羞辱和苦难是有限度的。他打在孩子身上的杖，一定在自己身上试过。管教不是他的目的，乃是手段；目的在于藉着管教，在我们身上结出平安的果子，就是义（来12:11）。

“举目望天”，这是十字架对付的结果。使我们深知自己的软弱。一切境遇，都逼我们去举目望天，因为一切路似乎都没有了。“举目望天”，是一门难以学习的功课，摩西在王宫四十年没有学会，又在米甸补课，不料又是四十年。当他学会夸自己软弱，学会向山举目的时候，已用去了人生的三分之二时间。

神的工作是“轮中套轮”的，是连锁反应的。

有“举目仰望”就有“聪明复归”，有“聪明复归”就有“称颂赞美”。这是真实归依的属灵路线。仰望基督是我们进入内在生命的惟一门路。

同第一次不同，这次的皈依是因着“聪明复归”。即得到了那“赐人智慧和启示的灵”，使我们“真知道他”。第一次皈依是因着神迹，第二次皈依是因着认识。

经过“七期”，尼布甲尼撒在属灵上有两大宝贵的认识：

 

1、神主权的定律

这是宇宙的第一定律。因为神是一切的根源，是创造一切又统管万有的神，他从起初宣召历代。但以理是对神主权认识顶深的人，他祷告说：

“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属于他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”（但2:20-22）

诫命的第一条，便是宣告神的主权是绝对的，是神圣不可侵犯的。他要怜悯谁就怜悯谁，恩待谁就恩待谁，有谁抗拒他的旨意呢？保罗深深明白神主权的绝对性，他严肃地说：“你这个人呢，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”（罗9:20）

尼布甲尼撒多次干犯了神的主权。他造金像，是对神主权的粗暴侵犯，他把自己放在世界的主宰、历史缔造者的地位上；却不知道连他自己性命的主权也在乎神。学术界一直在争论一个问题，就是：谁创造了历史？——是人民呢？还是伟人呢？其实，他们没有认识“至高者在人的国中掌权”！

神让尼王经过深刻对付的“七期”，就是要让他明白神主权的定律：

“等你知道诸天掌权。”（但4：26）

“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4:17）这是但以理书的钥节。

本书的主题是：永生的神是历史的主宰。

我们有理由相信，在这“七期”中，是但以理代掌国权。一直等尼王“知道至高者在人的国中掌权”，即当他服膺在神主权之下的时候，他国的荣耀威严和光耀也都复归了。他有的神学被拓宽和纵深，真正认识到但以理的神（今日也是他的神），是一位“活到永远的神”，“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他：‘你作什么呢？’”（但4:34、35）

这不是理论神学，而是经验神学；不是逻辑的推断，乃是一种内心的降服。

可惜，许多神学只是“人学”，许多信徒只是“糊涂”！

 

2、谦卑的定律

第二次皈依的尼布甲尼撒，把天国的这一定律描述为：“那行动骄傲的，他能降为卑。”（但4:37下）在新约圣经，彼得把这一定律更清楚地表达为一个完整又简明的命题：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）

这条公理已经在宇宙众生面前得到了证明。撒旦是从反面证明的，我们在赛14:12—15节，读到撒旦堕落的轨迹；而基督的轨迹在腓2:5—11被勾勒。

唐崇荣牧师在论到撒旦和基督时，说了一句精辟的话：撒旦是主动的升高，被动的降卑；基督是主动的降卑，被动的升高。

宇宙中的谦卑定律已经被基督和撒旦在宇宙众生面前，正反两面的被论证了。这里又在尼布甲尼撒身上被证明，也被千千万万的亚当子孙的人生所证明；这是一条颠扑不破的宇宙公理。

我常常对自己和肢体说：我们信主、追求，如果越来越骄傲就错了，就走了恶天使当日的路。

因此彼得劝勉我们：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们各人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5:5、6）

恩主说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）

噢，主耶稣，如此我信！

  

                               清晨动笔，黄昏写完  1998.10.15 于龙港主恩堂专修班教课间隙