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第五章 夜宴歌
下面是新巴伦王朝的世系表，共六十七年： 那坡普拉色（B.C625—B.C605）(尼布甲尼撒之父)； 尼布甲尼撒（B.C605—B.C561）； 以末米罗达（B.C560—B.C559）(尼布甲尼撒之子，继位两年即被尼王的女婿暗杀)； 南米利色（B.C566—B.C556）（尼王之女婿）； 那波罗索克（B.C556—B.C555）(尼王之外孙，即南米利色之子)； 拿波尼度（B.C555—B.C540）（尼王另一女婿）； 伯沙撒（B.C540—B.C538）(拿波尼度之子）。 算起来，伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙。至于太后对伯沙撒说“你父尼布甲尼撒”云云，这是当时一个习惯用法。亚兰文和希伯来文没有“孙子”一词，故以“儿子”统称之。伯沙撒当时的角色是一个摄政王。其父拿波尼度因受祖母的影响，不再敬畏巴比伦的守护神Marduk，皈依月神（Sin），并且到远方阿拉伯的德玛(Tema)专心于其信仰，把国政交给儿子伯沙撒。 期间，国内经济衰退，民心思变，内乱不止；国际上更是风云变幻，玛代波斯异军突起。向巴比伦这个世界霸主的地位提出挑战，大有取而代之之势。 一支由玛代人大流士率领的军队正迅速南征，很快便兵临城下。 两个夜宴，一明一暗，正在这背景下摆设…… 一、伯沙撒之筵——世人的荒宴 本章经文以喜剧开始，悲剧收场，极象中国古典小说《红楼梦》的意境，始于富贵繁华，一宴接一宴；最后则金银散尽，树倒猢狲散。红楼，红楼，梦一场而已！ 我们来看看，悲剧是如何上演的： 第一幕：盛宴 “伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。” 想想那个场面，实在是盛况空前，可以与我们现在的国庆招待会相媲美。君臣之间海阔天空，觥筹交错，一片歌舞升平的景象。 第二幕：欢宴（2节） 按理说，现在巴比伦内外交困，大流士已经重兵压境，作为摄政王的伯沙撒实在没有理由如此欢饮。 对此，一种解释是伯沙撒的自信，他相信巴比伦城墙高而坚固，他相信仓库堆满了食物，他相信作为护城河的幼发拉底河，水流湍急，是天然屏障，自是固若金汤无需多虑。另一种解释是伯沙撒预感大势已去，就及时行乐。所谓“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。 第三幕：狂宴（2—4节） “酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”（箴20：1）酒之力使伯沙撒更加纵情恣肆，狂乱之间，“吩咐人将他父尼布甲尼拉从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来”，与大臣、皇后、妃子用这圣物饮酒。而且赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。 这是对耶和华神公然的亵渎。在当时，这是极大的不敬。 第四幕：惊宴（5—29节） 醉生梦死之际，忽然有一只奇怪的指头，在粉墙上写着发光的字。“王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰。”作者用非常细腻的笔触，把伯沙撒极度的惊恐跃然于纸上。 一块石头（2章），一把斧头（4章），都表明主的恩典，祂要把新生命带给我们。 一根指头（5章），则表明神的审判。这根指头曾在西乃山，在石板上书写过十条诫命。今日，也正是这根指头在施行审判；祂的判语如同深渊！ 所罗门说：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传11:9） “因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:14） 为了明白这粉墙上的文字，王许愿，谁如果能解释这天书，“他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”可是重奖之下，实在难觅勇夫。 太后向王推荐但以理，因为知道“在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。” 但以理首先向王提说尼布甲尼撒的历史教训，继而向他严正指出造成今日惊恐的原因在于:他没有以史为鉴，反而重蹈覆辙，甚至比及乃祖有过之而无不及，胆敢向天上的神自高，拿圣物纵乐，敬拜偶像，却不把荣耀归给创造万有而又治理万有的真神。 今日正是要向世人传扬永远福音的关键时刻。世界上有多少大大小小的伯沙撒。我们要传扬这末后的信息：“应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天 先知向王读出粉墙上的文字：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”在文字的讲解中，先知其实是代表神向伯沙撒作了审判： 弥尼——神已经数算你国的年日到此为止——判决内容。 提客勒——你被称在天平里，显出你的亏欠——判决根据。 乌法珥新——你的国分裂，归玛代与波斯人——具体执行。 第五幕：悲宴（30节） 神的这次判决并没有缓期执行；悲剧即将上演…… 按理说，巴比伦城极为坚固，实难攻破；但落在神手里的人有祸了。那时，主前539年10月12日，历史将永远记住这一天，大巴比伦王朝在这个夜里寿终正寝。 坚城被攻克，显明神在人的国中掌权。 通常每年秋天幼发拉底河的水位降低。历学家色诺芬和希罗多德曾记载说，当晚宫殿举行筵席时，敌人把幼发拉底河的水暂时引入旁支，士兵们涉过水位及膝的小河。他们发现水闸尚未关闭，就从水门进入街道，杀死那些没有防备的、喝得迷迷糊糊的士兵。 大军随即长驱直入，巴比伦城哀鸿遍野，血流成河，满城长歌当哭。 “当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。” 用什么来总结这场悲剧，反思世人的荒筵呢？还是用保罗的三段话吧： “要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:16—18） “黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:12—14） “所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。”（帖前5：6—8） 二、但以理之筵——圣徒的恩宴 其实，这里有一明一暗的筵席。明的我们已经看见，并领了教训。现在求圣灵引导我们看见那暗藏的筵席：圣徒之恩筵。 1、忆往昔——神殿中的福宴 2—3节提到“耶路撒冷殿”和殿中的器皿，这分明藏着另一个筵席。以色列人在被掳之地无比怀念之。 正如可拉的后裔写道：“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”（诗42:4）因为万军之耶和华的居所何等可爱（诗84:1）。 幼年的但以理一定非常羡慕渴想耶和华的院宇。每次踏上圣殿台阶，心中欢喜快乐。这是每一个神的儿女的心灵写照。因为神的殿里有筵席与供应：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”（诗36：8-9） “来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。”（赛2:3） 今年国庆前后，我因生意上的事出差到上海，好几天没有参加聚会。国庆节那晚，我坐了老远的车到沐恩堂，却发现大门紧闭，怅然之情无以言表。之后第二天，第三天连续参加沐恩堂和怀恩堂的礼拜，一到神殿中坐下，祷告，早已泪如泉涌，如同婴孩好几天没有吃奶那样的渴慕。现在又坐在母亲的膝上，吸着甘甜的乳汁，真是悲喜交集。可见，殿中的肥甘对于神的儿女是多么重要。 一些基督徒商人，在安排与人交际约会、生意洽谈之前，要先看一看与教会的聚会生活是否有冲突。他们的尘世生活围绕属灵生活而转，值得吾辈效法也。 2、看今日——敌人前的丰宴 诗篇23篇实际上包含圣徒的两种层次的恩宴。 2节，“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”这是圣徒在初恩阶段，所享受的福音筵，就是但以理在祖国所经验到的。 现在但以理正在经历第5节，这是灵战阶段的盛宴：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。” 但以理在敌国所经历的灵战，无不是靠神所赐的饼和水，而重新得力；无不是靠着饮食的力量去迎接新的战役，并且胜了又胜。 那刀光剑影的战场，却成了圣徒的筵宴所，是他们经历丰富恩典之地。 我们来看看神给但以理的丰宴吧！—— （1）你用油膏了我的头 这膏油就是圣灵。连外邦人也看出，“他里头有圣神的灵”，“这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。”（但5:11、12） 诗云：“后是膏油，先是血”。但以理与罪恶相争到了流血的地步，为了圣洁荣神的生活，不惜任何代价，火窟、狮子坑都无法叫他与神的爱隔绝。 （2）使我的福杯满溢 但以理实在是“大蒙眷爱”的圣徒（但10:11），一个福杯满溢的人，其一生一世都有主的恩惠慈爱随着，他的路径都滴了恩典的脂油： “我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。” 3、盼将来——天国里的盛宴 今生印证永恒。在他晚年，神说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12:13） 是的，我们盼望“将来在天国喝新的那日子”。 主耶稣啊，我愿你来！
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