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“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（摩3:7）。“耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存”（何12:13）。“信耶和华你们的上帝就必立稳；信他的先知就必亨通”（代下20：20）。
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1:19-21）。
主耶稣论《但以理书》说：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意”（太24:15）。
但以理和启示录的预言书到末时必启开：“当我们临近这世界历史的末叶时，我们需要特别注意但以理所记载的，与我们现今这个时代有关的各项预言。这些预言应与新约圣经最后一卷的教训连结起来。撒但已经诱使许多人相信但以理和启示录作者约翰的书卷是无法了解的。但这应许是很清楚的，研究这些预言必有特别的福分伴随着”（P.K.44章）。
但以理书在末世已经开启：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑((或作：切心研究))，知识就必增长”（但12:4）。“他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”（但12:9-10）。
“他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了”（启22:10）。“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（启1:3）。“天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（启22:6-7）。
学习预言所应许的福分：“我们需要从但以理和启示录两书所阐明的邦国兴亡史中，明白仅有外表和属世的荣耀该是多么地无价值。巴比伦及其空前绝后的一切权势与荣美，──这种权势与荣美在当时的人看来，似乎是十分稳固而持久的，──已是何等彻底消逝了啊！它已象“草上的花”那样衰残了。随之而兴起的玛代波斯、希腊与罗马等帝国也都一样地灭亡。而一切不以上帝为基础的都必如此消灭。惟有完全符合祂旨意而表现祂品德的，才能永远长存。世上唯一永不变易的事物，就是祂的原则”（P.K.44章）。
“仔细研究上帝的旨意如何在各国历史和有关未来之事的启示中逐步实现，足以帮助我们成就一切能见和不能见的事物之真正价值而作估计，并明白何为人生的真正目的。如此，我们既根据永恒的观点而观察一切暂时的事物，便可象但以理和他的同伴一样，为那真实、高贵、永恒的事物而生活。我们要在今生学习我们主救主的国度、就是那存在永永远远的幸福国度的原则，俾能准备妥当而在祂复临时与祂一同承受这个国度”（P.K.44章）。
但以理和启示录两卷书，是圣经中极其重要的系统性的预言书。据统计，全部圣经中有三分之一的内容是属于预言，尤其是但以理书和启示录中，更是充满了系统性的预言，从古代一直预言到现在，一直预言到基督复临，直到新天新地。这一切预言至今百分之九十几以上都已完全应验在过去以来连续不断的历史中了，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。
通过预言的研究，可以极大地坚固我们对上帝和对圣经的信心，使我们不能不深信圣经真是上帝所默示的。通过预言的研究也可以使我们确知基督复临真是近在门口了，并可看明基督复临之前所将发生的种种大事。通过预言的研究还可使我们明白但以理、启示录中特别传给我们末后时代上帝子民的三位天使的信息，从而可以帮助我们作好灵性的准备，完成救灵的使命，迎见主的复临。
对但以理、启示录书的研究，首先要从但以理书开始。因但以理书可说是预言的入门书。如果我们明白了但以理书的预言，也就容易明白启示录的预言了。“我们应当认真地学习但以理书的预言，如同是应用到我们现在这个时代的，特别是在地球人类历史的末期。”《P.K》原文第547面，
“但以理的信息是出自于上帝的，它是特别的，在一种特别意义上来说，是给我们现在这个时代的。”《给传道人的证言》第113面和《圣经注释》1166面“《但以理书》和《启示录》是上帝赐给人类的重要的指导，尤其在世界历史走近结束的时候，它们所带给人的帮助是非常巨大的”《G.C》原文第741面
一、先知的生平
（1）、先知但以理出生于公元前622年，被掳时大约年龄17岁。他是“通达各样学问，知识聪明具备”的（但1:4）。显然地，他出生在犹大国贵族家庭接受良好教育(《但信》0-2)
。
（2）、耶路撒冷三次被巴比伦掳掠，第一次在公元前605年 (挑选犹太青年侍立在王面前；但1:1-7)
先知但以理在第一次被掳。
第二次是在公元前597年，被掳去一万人，及圣殿大部分器皿,(王下24:13-14)
先知以西结在第二次被掳。
第三次被掳是在公元前586年，犹大王西底家背叛，圣殿被毁。犹大国宣布亡国，以色列人被掳到巴比伦地(王下25:1-12)
。
（3）、巴比伦地处“肥沃新月”地带。
（4）、先知但以理童年在犹大国渡过,成年一直住在巴比伦。晚年处在波斯统治时期,一生荣耀上帝,为真理作见证。“先知便如此勇敢、却又安静而谦卑地声明：世上任何的势力都无权介入人与上帝之间，他虽被拜偶像的人包围，但仍对这一项真理作了忠心的见证。他不屈不挠地坚持正义，无异明灯烛照在那异教宫廷的道德黑暗中，时至今日，但以理仍是站在世人之前的基督徒勇敢与忠贞的可贵榜样”（P.K.44章）。
先知但以理“严格遵从上天的要求，不但导致属灵的、同时也导致属世的福分。但以理坚定不移地效忠上帝，而不屈从自我的操纵，凭着他那高贵的尊严和刚毅的正直，就在青年的时候，便博得照管他的外邦官长的“恩惠......怜悯”（但1:9）。他晚年的生活也表现了同样的特质。他的地位扶摇直上，终至成为巴比伦国的首相。他历经几个继起君王的统治，邦国的倾覆，和另一世界性帝国的兴起，他的智慧与政治才能，他的机智，他的礼貌，他心地的真诚良善，以及他的忠于原则，都是如此完美，甚至连他的仇敌也不得不承认：他们“找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失”（P.K.44章）。
（5）、波斯王古列(居鲁士)攻巴比伦城时,但以理等人迎古列,将以赛亚书44:28,
45:1-4,13给他看,古列大受感动,遵上帝命令,叫以色列人回耶路撒冷重建家园,(拉1:1-3)。
二、本书的作者
（1）、但以理书一到六章是历史部分，采用第三人称来记述的。为甚么不采用第一人称口气来记述自己的一切经历，显然是由于谦卑的缘故。正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己，而采用第三人称的口气，称之为“有一个门徒，是耶稣所爱的”，或是“那门徒是大祭司所认识的”等等（约13:23；18:15；19:26；20:2；21:20-24）。
（2）、但以理书七到十二章是异像部分，是先知但以理以第一人称的口气记述，（参但7:1-2,28；8:1-2；9:1-2；10:1-3；12:8）。显然是为了要加强见证的力量，坚固人的信心。正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时，也都采用了第一人称的口气（参启1:9-20；4:1；22:8-9）。
（3）、但以理二章的大像和七章的四大兽，所预言的历史纲要是完全相同的。七章的预言实际上是在二章预言基础上的进一步启示。而但以理书八章和十一章的预言，又是在七章预言基础上的进一步启示，这样就将这前后两部分的内容完全联在一起了。
（4）、本书所用的文字：一章到二章四节上段，和八章到十二章，是用希伯来文所写的。内容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴，因此但以理特意用希伯来文写出来，为要让他本国的百姓阅读。
二章四节下段到七章是用亚兰文，也就是迦勒底文写的。是对外邦帝国君王和臣民的教训，因此但以理特用迦勒底人的亚兰语写出来，甚至被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中。
但这前后二大部分在内容上、文字上都是互相连接而不可分割的统一整体，因此表明它们都是但以理所写的。先知以西结也为但以理作了美好的见证，称他是义人，并且是大有智慧的（结14:14,20；28:3）。主耶稣也已明确指出，但以理书确是先知但以理所写的。主耶稣说：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。读这经的人须要会意。……”（太24:15，参但9:27）。此外，犹太人和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。
三、著作的年代
但以理书一章记载，是在公元前605年被掳到巴比伦。
二章大像异梦的年代是公元前603年。 八章异象的年代是在公元前548年。 九章异象的年代是在公元前539年。
十到十二章异象的年代是在公元前535年。
写作年代：大约在公元前603-535年之间。
不信派的评击：
本书但以理所著，从未发生疑问。到了第三世纪有个敌对基督教的波腓列（PORPHYRY，生于公元233到304年），因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言，都应验得极其精确，说但以理书绝不可能是事先写出的预言，必是事后写出的历史。他毫无根据的断定，本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。
到了十九世纪中，有一些新派评经学家，对预言存着不信的偏见，而大作文章，他们认为本书的作者，是一个不知名的人士，在公元前第二世纪玛喀比时代，假冒但以理的名义而写。他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的预言书。但他们的顽梗不信正如主耶稣所指责的：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能”（太22:29）。
本书的预言在历史中都已经获得奇妙的应验，使任何怀疑不信的人都可深信确知：圣经上的“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来”（彼后1:21）。
历史的证据：
（1）、伯沙撒王的问题：但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王，不信派认为记载不符合历史事实，在巴比伦史记中，从未提到过伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度（拿波奈德斯NABONIDUS
）是巴比伦最后的王。直到1853年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一段记载：“我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你,愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心”（海来博士着圣经手册420-421页）。
考古学的资料证明：但5章伯沙撒王确系历史人物,拿波尼度因远征阿拉伯半岛攻打提曼,曾将王权委派长子伯沙撒摄政。(《但注》P.2)
巴比伦碑文中，得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。（但以理被称国中第三位；但5:16,29）‘他父尼布甲尼撒’一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖之意（按：父和先祖的原文是同一个字）”（圣经手册420页）古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。（海尼斯着上帝的圣经169页，转引自圣道阐微419页）
（2）、希腊乐器“瑟”的问题：评经家引证，但3:15“角,笛.瑟”其中“瑟”是希腊的乐器,
必是第二世纪写的。但后来考古学家证实主前六百年巴比伦宫廷中早有此乐器。(《但默》P.6)
在第一次世界大战前,巴比伦遗址考古多年的高大维（KOLDEWY）教授，发掘出一大堆楔形文字的泥书砖，知道是古巴比伦王的杂录，以为没有用处，随便拾了一袋寄回伦顿大英博物馆，也没有指明用途，只存放作为纪念。五十年后，读考古学的学生到此找些实物练习阅读楔形文字，也是随意在这袋子中取几块泥书砖，把它翻译出来。原来这是主前六百年时代皇帝宫中管家的记录，说：把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏‘瑟’的乐师为薪金。（圣地之游32页）这一发现使得那些评经家们哑口无言。
（3）、历史家约瑟弗见证：公元一世纪犹太历史家约瑟弗见证说：但以理乃是以色列诸先知中最大的先知，……但以理的智慧更超越世上一切明哲之士，……甚至凶猛的狮子也能够认出但以理的尊贵，因此敬畏他，不敢开口于他面前。
他又说：“亚力山大王因犹太人诚心悦服波斯王，就立意要责罚他们（这事发生在公元前332年）。犹太人非常害怕，所以大祭司耶多亚遂带多人往求亚力山大，停止战争，并将但以理书第十一章的预言给王观看，并向王说明，按此章二节到四节的预言，希腊国人必将毁灭波斯国。因此犹太人就得了亚力山大的欢心和保护。”（犹太人的历史卷十第10,11章，引自“但以理之研究”第7页）。
（4）、七十士希腊文译本旧约圣经三十九卷，“公认为在公元前285年之前开始翻译，到250年前后完成。”（参看林大卫牧师着“但以理书著作年代的考证”一文）“圣经手册”上也说：“成于主前第三世纪。”在其中有但以理书在内，可见但以理书决不可能是玛客比时代公元前165年时的作品。
（5）、犹太人早就将但以理书列入正经之内，这是一个强有力的证据，证明但以理书不可能是在公元前二世纪写的。因犹太人的正经，也就是我们的旧约圣经，早在玛喀比时代以前，在公元前四百多年前以斯拉时代就已编集而成。犹太人也公认正经中最晚的一卷书是玛拉基书，是在公元前四百余年写成的。
（6）、公元1947年在死海附近山洞中发现的旧约圣经古抄本，经考古年代鉴定和放射性同位素碳14的年龄测定，都被证明为公元前二世纪的旧约手抄本。其中有部分是属于但以理书的手抄本。这也证明但以理书不可能是公元二世纪的冒名作品。
（7）、文字方面的证据：本书是用希伯来文和迦勒底人的亚兰文轮流、交替着写的，这正符合但以理时代犹太人长期被掳、生活在巴比伦国家中的特点。当时的犹太人也都熟悉地应用着这两种语言。但到了玛喀比时代的犹太人，希伯来方言早已不应用，而为亚兰土语所代替了。
四、中心与内容
中心：救赎的计划、至高者在人的国中掌权、最后上帝荣耀的国度要存到永远。
内容：但以理全书可分为二大部分：历史和异象。同样是上帝借着先知但以理赐给我们历代教会，特别是我们末后教会的极其宝贵的属灵财富和预言大光。
第一部分是历史：（但以理书一到六章）。第一章，被掳的青年。第二章，大像的异梦。第三章，烈火的考验。第四章，尼布甲尼撒王蒙恩悔改的见证书。第五章，巴比伦国的灭亡。第六章，狮子坑中的神迹。
第二部分是异象：（但以理书七到十二章）。第七章，但以理在巴比伦王伯沙撒王元年所见的异象：关于四大兽、十角、小角、查案审判工作。第八章，在伯沙撒王在位第三年所见的异象：关于公绵羊、公山羊、四角、和小角以及关于末后的定期。第九章，在玛代人大利乌王元年所见的异象：启示了二千三百日的第一段七十个七日（年）的预言及其计算的起点和方法。第十到十二章，在波斯王古列在位第三年所见的异象：关于历代以来直到末世的南北列王的争战；末了北方王的得势和米迦勒的兴起降罚、大艰难和上帝子民蒙拯救。
每当我们想到但以理一生所具有的神圣感化力，以及上帝借着他赐给我们历代教会的巨大福惠之时，我们不但会想到但以理书中那些关于世界列国和历代上帝子民的许多重大的异象和启示，而且也会想到书中那些感人至深、发人深思的充满神圣光辉的史迹和榜样。再说但以理所以能大蒙上帝的眷爱，获得这么多的重大启示，也正是由于他靠着上帝的帮助，不断过着圣洁、得胜、而荣神益人的献身生活。但愿我们末后的上帝余民也要在自己的心灵品格和生活工作上，效法但以理和他三个友伴的榜样。
“但以理一方面受人的尊敬而授予处理国务的要责，并得以参与统治天下之大帝国的机密，同时也为上帝所重视而作祂的特使，得蒙赐予许多有关未来世代之奥秘的启示。他所记在但以理书第七至第十二章的奇奥预言，连先知自己也不完全了解；但他在一生工作结束之前，已得到有福的保证：“到了末期”──就是这世界历史结束的时候──他必再蒙允许“起来”，享受他的福分和地位。他并未获准明白上帝所启示的全部神圣旨意。关于他所写的预言书，他得蒙指示说：“要隐藏这话，封闭这书”，这些书要被封闭，“直到末时。”天使再度指示这个耶和华的忠心使者，说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。......你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12:4,9,13）（P.K.44章）。
学习《但以理书》引证参考资料：先祖与先知、先知与君王、历代愿望、使徒行述、善恶之争、但以理书注释、但以理书研究与默想、但以理书的信息、但以理书启示录之研究、但以理书学习大纲、但以理书高级学课、迈尔通史、中古欧洲史、梵蒂冈(约·拉甫列茨基著）、古希腊史、古代罗马史、古代世界史、但以理启示录预言（英文）乌利亚·史米司著、圣经注释、圣经手册、世界通史、基督教会史、罗马兴衰史、世界史纲注释。
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