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第一章 巴比伦之囚
这件惊心动魄的历史事件，关系到许多人生死存亡的震动列国的重大事件，并通过先知但以理为尼王神奇的解梦，从而使上帝的圣名在外邦帝王和列国面前被高举、得尊荣。 一、作梦的年代与经过 （1）、作梦的年代 “尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉”（但2:1）。 查历史记载，巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年，也就是公元前603年。他父亲那布普拉撒在公元前605年八月十五日驾崩。尼布甲尼撒在本年九月七日继位，直到公元前561年才去世，在位四十四年。 （2）、作梦的原因 “你的梦和你在床上脑中的异象是这样。王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你”（但2:28,29）。 A、想到自己死后的归宿：尼布甲尼撒王当时虽已战胜列国，成为“诸王之王”，享有一切荣华富贵，但这一切并不能使他的心灵得到真正的满足和平安。这天夜里，他躺在床上，想到人生总有一死，死后的情形又怎样呢？他虽然生活在当时邪教的迷信、无知、黑暗中，但还是渴望永生的。他在楔形文字的铭文中说：“我是巴比伦王那波帕拉萨尔的儿子，巴比伦王尼布甲尼撒。我用谢都石做成的石版，铺筑了巴比伦的道路，给伟大统治者玛尔都克的行列通过。玛尔都克，统治者，赐给永生吧！”（古代东方史549页）。 B、想到帝国未来的前途：怎样确保帝国永远强大巩固而不被其它国家所覆灭, 使他的子孙万代将来也永保江山。尼布甲尼撒，不但具有雄才大略，而且胸怀深谋远虑。 历史上对他的评论：“巴比伦王虽然征服了全部美索布达米亚、叙利亚、腓尼基和巴勒斯坦，然而他仍然会感到，自己这兴起得如此迅速的王国是不巩固的。……显然正是因此，当时最大的政治家巴比伦王才如此注意到建设工作，而竭力想在巴比伦周围建设一道防御工事，并把整个巴比伦地区变成一个强大的设防区。尼布甲尼撒本人在自己的铭文中详细地报到了这些工程的情况”（古代东方史547-548页）。 C、想到世界最后的结局：尼布甲尼撒王当时在床上思想到上述种种“后来的事”；他的脾性虽然凶暴，但心地还较爽直，勇于承认真理；因此上帝特地使他作了一个大像的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的前途，并随后相继兴替的各国未来的命运，以至于世界最终的结局，全都启示他； （3）、作梦的经过 “王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王面前。王对他们说：我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。迦勒底人用亚兰的言语对王说，愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。王回答迦勒底人说，梦我已经忘了（或作我已定命，下同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。他们第二次对王说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，我只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的向术士、或用法术的、或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们”（但2:2-13）。 尼王梦醒之后，竟将所作异梦忘记得一乾二净，连一点模糊的印象也记不起来了。这显然是一件奇事。何况他当时正是年富力壮，记忆力很强之时。但结果他却完全忘记了。 A、异梦触目惊心：“心里烦乱，不能睡觉”（但2:1）。因他所作的梦，内容是触目惊心，使他感觉有不祥之兆。所以心里烦乱不安，非急于要知道所作之梦的内容不可。立即“王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王面前”（但2:2）。 B、为何不召但以理：在这次所召来的人中偏偏却没有但以理和他三个朋友。照理，他们也是“巴比伦的哲士”，而且前不久尼王还曾考问过他们，“见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍”，“所以留他们在王面前侍立”。尼王这次没有召他们来。或是认为他们所事奉的希伯来人的上帝，是不会帮助他的，因此就不召他们来。 C、巴比伦哲士们的无能及虚伪：但2：3-13 巴比伦哲士们这样的请求本是很合情合理的。因为他们平时生活为人极其高傲，装神弄鬼，专以虚假、迷信的事蒙骗君王和世人。说自己能预知凶吉和解明奥秘的人物。尼王认为他们故意拒绝解梦，在搞甚么阴谋诡计，或私通敌人。所以下令灭绝巴比伦所有的哲士。甚至连平时一贯毫无过错，而对这次事件还毫无所知的但以理和他的同伴，也要横加杀害。由此也可看出尼王性情、脾气的凶暴和残忍。 大约在64年之后，也就是公元前539年10月12日，巴比伦国果然在本国宗教祭司阶层等人私通敌人的情况下，亡于玛代波斯国之手。 “术士”：原文的意思就是善解本国经典的人，专门从事与神明沟通，并且自称善于解梦的人. “用法术的”：原文就是由占验星象而预知吉凶祸福的人 “行邪术的”：就是行巫术的人。 “迦勒底人”：就是指一等博士，通达本国各种古学的人（但以理书之研究43页）。 （4）、但以理婉言回答 “王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？”（但2:14-15上）。 但以理在突然临到这一惊心动魄的考验，面临生死关头之时，却表现得异常的镇定。他的心灵中一点也不惧怕，不惊慌。婉转柔顺的回答，智慧谦卑柔和有礼的态度，是办事成功的先驱。“恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头”(箴25:15)。 （5）、但以理充满信心 “亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王”（但2:15下-16）。 但以理当时镇定无畏的心灵和冷静不慌张的表现，是他对上帝充满了信靠的心。在完全的信靠中是不会有惧怕和惊慌的（太14:27,31）。但以理是一贯深信并依靠上帝的慈爱、权能和智慧的。他坚信上帝必会将尼布甲尼撒所作的梦的内容和讲解启示下来。真实的信心向来是不凭眼见的，它只注目于上帝的启示、应许和旨意（林后5:7）。 （6）、但以理同心祷告 “但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡”（但2:17,18）。 但以理不但个人在上帝面前迫切祷告，而也要求他的三个同伴和他一同恳求上帝。藉此可以彼此勉励，并加强祷告的力量；及至祷告蒙允，上帝施行拯救之时，也可一同献上感恩颂赞。主亲口应许说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成就”（太18:19）。 （7）、但以理感恩颂赞 “这奥秘的事就在夜间的异象中给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。但以理说，上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧和能力都属乎祂。祂改变时候日期，废王立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的上帝啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧、才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明”（但2:19-23）。 但以理为我们留下一个感恩、颂赞的榜样。但以理不但是善于恳求的人，而也是善于感恩的人。感恩颂赞的心不但能使我们在上帝带领、按排我们的任何情况中常有知足和喜乐，也不但能使我们对上帝所已赐给我们的一切恩惠更加重视和善用，而且还能激发起我们更大、更深信靠、敬爱上帝的心，使我们在凡事上更能不断寻求祂、依靠祂、遵行祂的旨意，尊荣祂的圣名。 （8）、但以理见王解梦 “于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王”（但2:24-25）。 在觐见王的方式上，但以理作了慎重的考虑。第一次是直接进去见王，要求王宽限时日。这次为何要通过亚略的传报和引领呢？但以理也关心巴比伦哲士生命的安全，因亚略是执行死刑的护卫长。但以理的这种出于爱心和智慧的做法，显然得到了亚略的好感和帮助。 A、高举上帝的圣名：“王问称为伯提沙撒的但以理说，你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我么？但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王。只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布撒尼撒王”（但2:26-28上）。 但以理谦卑地隐藏自己，却一心高举、尊荣上帝的圣名。为上帝作了美好的见证。他向王宣告说：“只有一位在天上的上帝”，能预知一切、掌管一切，只有祂“能显明奥秘的事”。祂又是一位无限怜爱世人的上帝，仍然“将日后必有的事指示”他。显明巴比伦哲士等所拜的一切神明都是假神，都不能向王显明那奥秘的事。 B、讲出作梦的原因：“你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你”（但2:28下,29）。 王“在床上想到后来的事”具体想些甚么内容，但以理没有详细说明，我们从三个方面理解：一是关于人死后的情况，二是关于巴比伦帝国的前途，三是关于世界最终的结局等等。总之，正当他“在床上想到后来的事”时，那显明奥秘事的主就把将来必有的事指示了他。 C、但以理谦卑隐藏：“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。”（但2:30） 但以理在此又一次特意隐藏自己，显明了他内心的谦卑。同时也又一次突出显明了上帝对王的怜爱、关怀、光照和帮助。 二、作梦的内容和讲解 “王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头”（但2:31-38）。 异梦的内容：（但2:31-35）讲述世界历史的车轮、列国的兴衰，和个人的得失，都是掌握在天上全能者，永生的上帝手中。经上说：“他从一本((本：有古卷是血脉))造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的”（徒17:26-28）。 金属的含意：大像用不同金属演变，金、银、铜、铁、泥。从它的贵重,价值,亮度,延展,韧性都是逐渐减弱。大像各部金属的比重上,逐渐减轻,头重脚轻。大像各部金属的坚硬度却逐渐增加，它的脆裂性也同时增加 。 贵重的预表: 在富足、荣耀、稳固上,一国不如一国。 硬度的预表: 各国军事战争,毁灭能力逐渐增强,将是一国胜过一国 。 脆裂性预表: 各国衰弱，将一国比一国具有更大的分裂性。各国建立在极不稳固的根基上,终必被上帝的国所倾覆。 大像的预言是包括全世界。现代人类学,也公认人类文明,最早的发源地是中东两河流域。 （1）、金的头代表巴比伦国 预言中以金头来象征巴比伦帝国的富足、荣耀和强盛，是非常确切的。圣经上称巴比伦为“金子的城”（赛14:4；“强暴的”英文钦定本译为“金子的城”，原文为“金子的收聚者”参但3:1），为“耶和华手中的金杯”（耶51:7），“为列国的荣耀”（赛13:19；但4:30），为“行毁灭的山”（耶51:20-25），而达到空前的强盛（参但三、四章）。巴比伦国存在的年代是公元前606到539年（共67年）。 巴比伦的富足、荣耀和强盛 A、强盛的统治：“尼布甲尼撒王是巴比伦国的奇才与创业者。在帝国的七十年寿命中，他为王的时间占了四十五年。尼王之父拿布普拉撒，推翻亚述的压制（公元前625年），建立了独立的国家。……公元前609年尼布甲尼撒成为父军之元帅。公元前606年西侵时，从埃及手中夺得巴勒斯坦的统治权。公元前605年在迦基米施战役中击败埃及人。又攻入了耶路撒冷将一部份犹太人掳至巴比伦，但以理即在其中。公元前604年正式为王，成为历史中最强诸王之一。597年击败巴勒斯坦的反叛者，将犹大王约雅斤与一部份犹大人掳往巴比伦，以西结即在其中。公元前586年焚毁耶路撒冷，再掳犹大人。其后攻打推罗十三年之久。公元前582年进攻并劫掠摩押、亚扪、以东、利巴嫩诸地。死于561年。”（海莱博士著“圣经手册”415-416页）在他的人生中奇妙的是，遭受上帝严厉管教，患兽疯症的七年期间，精神失常，吃草如牛，效学兽的行动，却始终无人敢篡其位。直到他病愈悔改，归向真神，重登王位（详见但四章）。 B、荣美的京城：“巴比伦城……是古代世界的奇城，位于人类的摇篮地带，近伊甸园区域，绕巴别塔之故址而建成，是巴比伦帝国的京都。巴比伦、亚述、波斯诸王都喜欢住在这里，亚力山大帝亦不例外，为纪元前世界的首城。但以理时，在尼布甲尼撒王的治理之下，达威荣的巅峰。……”城内有“宏大的马达克神庙，……内有拜尔神的金像，及一金桌，共重不下五万磅。庙顶有拜尔与伊施他神的金像，二金狮，及金桌（长四十尺，宽十五尺），另有全金的人像，高十八尺。巴比伦城实为一金城。……”“尼布甲尼撒的王宫……是世上最宏伟的王宫之一。……”“巴比伦的空中花园，是古代七大奇观之一，是尼布甲尼撒王为其玛代王后所筑，她是薛亚塞利王的女儿。……此花园建于层层相叠的圆拱形建筑物之上，每层有一广台，方四百尺，其上及圆顶满布花草树木，顶端有喷水池喷灌全园，其水系用压水机抽上。……”此外还有“游行大街，此街系供王室与僧侣游行之用。……”（同上411-413页。“古代东方史”548-549页）。 C、巩固的国防：“古代历史家告诉我们，巴比伦城墙共长六十哩，每面十五哩，高三百尺，厚八十尺，基深三十五尺，敌人不能挖透，皆以一尺见方，厚三、四寸之砖筑成。城墙与市区之间有四分之一哩的空地，城墙之外有宽而深之护城濠，城墙上有二百五十处堡垒及守卫室，铜门一百个。伯拉河流经城内，将全城分为约略相等之两部份，两岸皆筑有砖墙，有二十五门，以渡船相通。另有一大桥，架于石堤之上，长达半哩，宽三十尺，两端有吊桥，夜间收起。河底有隧道，宽十五尺，高十二尺。”（同上411页）。 “古代东方史”上还提到，考古发掘己证实，巴比伦有三道高大宽厚的城墙，城墙上约有三百多个堡垒，城墙外“有一道要塞战壕”，有“一套复杂的水力工程，可以在敌人出现时，淹没巴比伦地区周围的土地。关于这一点，国王（尼布甲尼撒）在自己的铭文中写道：「为了使企图作恶的敌人不能接近巴比伦的城墙，我就用类似滔天浪头的强大江河把国家包围起来，渡过这些江河就像渡过咸水的大海一样。”（547-548页，苏联出版）。 “世界通史资料选辑”上也提到：“尼布甲尼撒……竭力加强这地区的防御工事，把巴比伦城变成了一个坚固的堡垒，就当时的军事技术来说，想用武力来攻克它几乎是不可能的。”（上古部分174页，主编林志纯）。 （2）、银的胸臂代表玛代波斯国 “在你以后必另兴一国，不及于你”（但2:39上）。 这另兴的一国就是指银的胸臂所代表的笫二个大帝国玛代波斯，在公元前539年10月12日毁灭了巴比伦帝国。此国存在的年代公元前539到331年。（共208年） 银的胸臂代表玛代波斯。银子的价值,亮度,延展,韧性都不及金子。照样玛代波斯帝国无论在国家的财富，城市的建设，或王权的强固方面，也都比不上巴比伦。玛代波斯王无权更改自己所定的已盖了玉玺的法令（但6:8,斯1:19）。又因为它是一个“联合的大国”，在波斯王古列的武力统一下合并而成的，比单一的巴比伦帝国更趋于分裂性（耶50:9；但5:28）。虽然这样，它却能按照预言所说的取代了巴比伦帝国。 它覆灭巴比伦国的方式也极奇妙，正当伯沙撒王和大臣夜间在宫廷中狂饮醉酒，古列的军队已使伯拉大河水改道，用巴比伦之叛军二人为向导，并沿着干涸的河床进入城中，几乎不经一战而占领了全城。巴比伦遂亡（参但五章）。 A、先知的预言： “以拦（即波斯）哪，你要上去，玛代啊，你要围困……看哪，有一队军兵骑着马，一对一对的来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！”（赛21:1-9）。 “我必激动玛代人来攻击他们。……他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，巴比伦……必……倾覆……”（赛13:17-19）。 “激动联合的大国，从北方上来攻击巴比伦”（耶50:9-10）。 “耶和华定意攻击巴比伦，将它毁灭，所以激动了玛代君王的心”（耶51:11）。 “当时正在夜间，“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。”（赛21:5-9）。 “巴比伦的首领、智能人、省长、副省长和勇士”都因酒“沉醉”（耶51:39,40,57）。 “正在这时，贯穿巴比伦大城的伯拉大河的河水突然干涸（赛44:27,28；耶51:36；50:38）。 “河两旁的城门也都被敞开（赛45:1,2）。 “于是玛代波斯的军队沿着无水的伯拉大河河床，暗暗地进入城内。“城的四方被攻取了，“渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。”（耶51:31,32）。 “巴比伦城就这样在料想不到的情况下，“忽然倾覆毁坏。”（耶51:8）。 B、历史的验证： 巴比伦国灭亡那一夜，伯沙撒王正为他的一千大臣设摆盛筵，和这一千人对面饮酒，甚至王和大臣、皇后、妃嫔还狂妄地用圣殿中掠夺来的金器皿饮酒，并赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。（但5:1-5） 忽然墙上显出神秘的手指写字，宣告巴比伦国分裂，归与玛代人和波斯人。“当夜迦勒底王伯沙撒被杀，玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。” 为公元前539年10月12日夜里。 （但5:31） “古代历史家赞诺芬、希罗多德、柏鲁撒斯记述巴比伦的倾亡：‘古列将伯拉河水引入一新河道，用巴比伦之叛军二人为向导，沿已干之河床进入城内，当时巴比伦人正在神筵中痛饮。’巴比伦碑文记载:波斯军在柯比利亚GOBRYAS率领之下，不经一战而进入巴比伦城，杀王之子，古列随后进城。”（圣经手册252-253页）。 （3）、铜的腹腰代表希腊帝国 “又有笫三国就是铜的，必掌管天下”（但2:39下）。 这铜的腹腰所预表的笫三个大国，也就是指的马其顿王亚历山大所一手创建的希腊帝国，它在公元前331年毁灭了玛代波斯帝国，存在的年代是公元前331到168年（共163年）。 铜的特点：虽然在贵重价值、光亮荣美上不及金银，但在坚硬度上却超过金银，这特别表现在他的军事攻击的力量上。历史上提到亚历山大在公元前334年春开始“东征”时，只率领了三万五千精兵，在短短的三年多时间内，经过三次战役，便将拥有上百万军队的庞大的玛代波斯帝国彻底打垮，就是一个有力的证明（曹绍濂编写“西洋古代史”上册363-368页，齐思和主编“世界通史”上古部分239-241页，苏科学院主编“世界通史”二卷上册286页等等）。 铜的弱点：比金银更易脆裂。这表明亚历山大的希腊帝国，比以前两个帝国具有更大的分裂性。希腊帝国在亚历山大于公元前323年死后，四都督经过二十年的彼此争战，于公元前301年将希腊帝国分裂为四国 （西洋古代史下册376页，迈尔通史上世纪卷二81-82页）。 预言中论到铜国希腊 “必掌管天下”这不仅是表现在希腊帝国统治疆域的空前广大，而更表现在它所采取的一系列方针政策上，都是为了能永远掌管天下。亚历山大也认识了自己的多民族国家的内部脆弱，想出各种各样的措施，要把受他统治的所有民族熔合为一体。 A、领土扩展: 希腊帝国统治疆土是空前广大: 从喜马拉雅山支脉和印度东北边境，直到意大利。首都建于巴比伦。（古希腊史424,425页，塞尔格叶夫著）。 B、进行招兵: 进行军事征服，招募各国军兵，采取一系列统治政策，充实部队实力,用当地的土人来补充他的军队干部。以取得对各民族的统治权；妄图能永远“掌管天下”。 C、通婚政策: 实施移民政策，鼓励欧亚人种通婚，公元前324年在苏萨举办壮丽的‘婚庆大典。他下令举办有名的马其顿将领与波斯显贵们的女儿结婚的大典礼。 亚历山大自己早在远征印度之前，曾娶巴克特里亚女子洛克萨捏为妻，但在‘婚礼大庆典’之时，他却与大流士之女斯塔提拉结婚。亚历山大宣布马其顿人与亚洲女子结婚，可得免税的权利。使马其顿人和土人结合起来，于是万余士兵和指挥官就效法他们将领的榜样。（同上古希腊史428-429页）。 D、文化渗透: 移植东西方植物，传播希腊语言文化，他深信希腊文化之势力与优势，故决定以希腊文化统治世界，使全世界均希腊化，而以欧洲吞没亚洲。也都是为了能永远掌管天下（西洋古代史上册369-370页）。 “就规模来说，亚历山大的帝国大于波斯帝国甚多，因为它包括全希腊与新征服的东方地区，直达到印度边境。……新帝国的首都建于古代世界最古的城市之一──巴比伦。巴比伦恰好是在新帝国的中心。”“这样庞大的统一疆土，是古代世界空前未有的。”（古希腊史424,425页，塞尔格叶夫著）。 （4）、铁的腿代表罗马帝国 “第四国必坚壮如铁。铁能打碎、克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎、压制列国”（但2:40）。 这铁腿所预表的第四国，就是指的罗马帝国，它在公元前168年毁灭了马其顿亚历山大帝国，而取代希腊统治天下。存在的年代是公元前168年到公元476年，（共644年）。 A、铁国的特点：“坚壮如铁，……必打碎、压制列国。”是指战争中的破坏和毁灭。罗马政府的铁血统治，无情的镇压，监狱的折磨，斗兽场的惨刑，以极端残暴的罗马行省政策和奴隶制的残酷表现。 哥林多的被毁灭：“由于元老院的直接命令，科林斯被彻底摧毁，而该城的基址则受到咒诅。保存生命的居民，均卖为奴隶”（古代罗马史396-397页）。 迦太基的被毁灭：“迦太基人口本七十万，至是老弱妇男，仅存五万人，悉为罗马所掳。焚其城，火十七日不息。屋宇未尽毁者，锄为平地。复誓于神言，有谋重建此城者，神明殛之。迦太基灭亡之惨，至于此极。”（迈尔通史上世纪卷三44页）。 犹太国耶路撒冷的被摧毁：“在主后七十年的时候，他们有二百万人被杀，饿死，或被卖作奴隶，其痛苦尤甚于死亡。六十年后，又有五十余万人被罗马人屠杀。”（古事今谈65页）。 “压制列国”是指战后对被征服地区各国人民所施行的沉重的压迫和剥削，以及极其残酷的奴隶制。如历史上提到：“极端残暴”的“罗马行省政策”“一个地区被占领后，照例先是遭受劫，接着是担负各种苛捐杂税。”（世界通史上古部分306 页）。“罗马的行省致策……极端残暴”（古代罗马史204页）。 残酷的奴隶制度：“罗马使奴隶制度得到充分的发展……”罗马的奴隶对自己的主人来说，是不受法律保护的。……奴隶是物品，是生产工具。”“奴隶市场在罗马强国的一切城市中心都有的。”罗马有一个市场，“每天出卖的奴隶有时多到一万名。”（古代罗马史203,438,432页）。 B、铁国的弱点：铁虽是五金中最坚硬有力的，但也是最易脆裂的。因金属的脆裂性也随着它的坚硬度而一同增加。铁国罗马最后被分裂为十国而告终。 （5）、脚和脚趾头半铁半泥， 预言指出：第四个帝国将是最后一个帝国，它的结局不再是被另一新兴的帝国所毁灭，而却是要被分裂成许多小国，并且这些小国将永远不再能合并成为一个大帝国，直到基督复临之时。 但以理接着解释说：“你既见像的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚趾头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样”（但2:41-43）。 以上这段预言，果真获得了奇妙的应验。罗马帝国在衰退的过程中，于公元395年正式分为东、西罗马两国后，继续代表原罗马国的，乃是西罗马帝国，因罗马国原有的领土都包括在西罗马帝国内。至于东罗马帝国所包括的领土，都是从别国侵占来的，本来不属于罗马国，现在既已分离出去，也就不再代表原罗马国了。 西罗马帝国最后不是被另一大国所毁灭，而是由于许多蛮族王国的长期入侵（从公元351年到476年）而渐渐被分割成十国王国。 当公元476 年西罗马帝国灭亡时，在它的领土上正好被侵占、分割、形成了十个王国，它们的名称和地点如下： （一）、盎格鲁--撒克森（英国）， （二）、法兰克（法国）， （三）、阿勒曼尼（德国）， （四）、伦巴地（奥国）， （五）、布根地（瑞士）， （六）、苏维（葡萄牙）， （七）、西哥特（西班牙）， （八）、东哥特（意大利东北部）， （九）、黑如莱（意大利本土）， （十）、汪达尔（非洲北部）。 罗马不但按照预言所说分裂成十国，也即演变到今天的西欧各国，而且罗马所以会分裂成许多小国的原因、过程与将来的情况，也都一一应验了预言的细节。 预言中说：“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。” 这里很明显以“铁”代表罗马国民，以具有分散性的“泥”代表上述各种蛮族。确实，当上述各蛮族侵入西罗马帝国，并遍布于各处时，罗马国民确是与各种蛮族搀杂在一起，彼此联姻，互相影响，甚至同化，正如预言中所说：“那国民也必与各种人搀杂。”但结果并不是罗马国民和各蛮族联合起来，组成一个强大国家，而却是罗马帝国被各蛮族分裂成许多小国，正如预言中所指出：“却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”而且预言中指出的这种分裂情形，还将一直维持下去，直到基督复临之时。 我们看到过去历史上虽曾有过不少帝王将相，野心勃勃，一心想要统霸欧洲，并也都曾取得了极大的进展，但结果却全都失败。因按照圣经的预言，他们是绝不可能成功的。 法国的沙利曼大帝（公元800-814年）， 西班牙的查理第五（1519-1556年）， 法国的路易十四（1643-1775年） 法国的拿破仑（1796-1821年）， 德国的威廉第二（1914年发动第一次世界大战者）， 德国的希特勒（1939年发动第二次世界大战者）等等，都是曾经不可一世，妄想统霸欧洲，而以失败告终的野心家。 （6）、非人手凿出来的石头 预言指出，将有代表基督复临的“石头”打在大像的脚上，结束这短暂有罪的世界，并建成上帝永远的国度。 “你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾埸上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下”（2:34-35）。 但以理对此解释说：“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”（但2:44-45）。 预表中的“石头”是指基督和他的国度（但7:44,13,14；路19:22,27）。“非人手凿出来的石头”是指基督的国度不是属地的，而是属天的，不是籍着人的手段和战争的方式所建立的，而是籍着主的救恩改变人心的工作和主复临时所彰显的神能而实现的（约18:36；太4:17）。石头打在大像的脚上，把脚砸碎，代表基督在脚和脚趾时代复临，将罪人毁灭在地上，并将义人拯救到天上。 以赛亚预言中讲到：“看哪，耶和华必在火中降临……以烈怒施行报应，以火焰施行责罚，因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。那些分别为圣，洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头（英文圣经钦定本译为：在中间一棵树的后面），吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝，这是耶和华说的。”（赛66:15-17）。 使徒保罗也明确指出：“那时主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后1:7-10）。接着保罗又指出，罪人将要被主耶稣“口中的气”所“灭绝”和“降临的荣光”所“废掉”（帖后2:8；另参：彼后3:9-15；启19:11-21；2:7；诗2:8,9；赛34:1-4；启14:14-20；19:15；耶25:30-38；赛13:6-9；番1:14-18,2-3）。 当罪人被杀灭的同时，义人却要在无比荣耀中被提升天。使徒保罗提到：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。”（帖前4:16,17；腓3:20；约14:1-3）。 石头“变成一座大山”（山指国度：启17:9,10；耶51:25），“充满天下”，指千禧年结束后，基督在圣徒和圣天使陪同下，第三次降临，永远毁灭撒但、邪灵和刚从死里复活的一切罪人，并重新创造新天新地，于是上帝和基督的宝座也要设立在新天新地上，大山所预表的上帝的国度就要充满天下，直到永远（亚14:4-6；启20:7-21:1）！ 三、尼王奖赏于但以理 “当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的”（但2:46-47）。 尼布甲尼撒王听完梦中的信息，深受感动，以致情不自禁地，忘了自已的身份和地位，也忘记但以理不过是个希伯来人，王就俯伏在地，向但以理下拜。他承认但以理的上帝是一个能显明奥秘事的神。 “你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。” （1）、尼王高抬于但以理 “于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士”（但2:48）。 王对但以理的高抬和赏赐本身也是一种考验。而接着但以理又在这次正确对待和处理荣誉的事上，为我们留下了一个完美得胜的榜样。 首先，但以理并没有丝毫归荣耀于自己，他已经不断地隐藏自己而完全归荣耀于上帝。他也并不认为上帝将这次异梦的内容和讲解启示给他，是因上帝单单喜悦他，而听了他的祈祷；因他知道这里面也包含了他同伴们的恳切祷告，并且正因为上帝悦纳了他们大家同心合意的祈祷，才赐下了这一次关系重大而又影响深远的启示。因此当王高抬、赏赐他，并委以重任。 （2）、但以理推荐三同伴 “但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务。只是但以理常在朝中侍立。”（但2:49）。 但以理向王推荐他的三个同伴，和他一同分担重任，“管理巴比伦省的事务”。上帝带领他和三个同伴来到巴比伦王宫中是有着伟大、美好旨意的。在列邦的君王臣民面前，高举上帝的圣名，为真理作见证。上帝也要借着他们尽可能地为他们本国的同胞和列国的百姓谋福利，并特别要为本国上帝子民以后的回国复兴而铺平道路。 四、大像给于我们信息 上述大像的预言已经获得奇妙的应验，我们可以从中获得什么重大的教训呢？ （1）、大像预言的奇妙应验证明宇宙中有一位独一的真神上帝，他是自有永有、无始无终、无所不知、无所不能、无所不在的（但2:28；赛44:6-8；46:9-10）。好叫世人知道至高者在人的国中掌权，同时也证明“圣经都是上帝所默示的。”因为圣经上的“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”（提后3:16；彼后1:21）。 （2）、大像异梦的启示也显明了上帝对世人的无限大爱，甚至像尼布甲尼撒王这样的罪人，上帝也慈怜地予以启示、光照和拯救。圣经上所说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”并“赐他们权柄，作上帝的儿女。”(约3:16）。 （3）、大像的预言向尼布甲尼撒王和我们一切的世人宣告：今生属世、属地的一切都是短暂的。人的生命是短暂的、家庭是短暂的、国家是短暂的、整个世界也是短暂的。因此警告世人不可以自我为中心，不可专为自我打算和生活，不可只顾今世，不顾永生。经上说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）。 （4）、大像的预言也已向尼布甲尼撒和我们世人传出了天国的福音。正如主耶稣亲自“宣传上帝的福音，说，……上帝的国近了，你们当悔改、信福音。”（可1:14,15）。 凡希望将来能进入上帝荣耀国度的人，就“当悔改、信福音”。 所谓“信福音”也就是要信靠主耶稣的救恩，只有主的救恩能将“悔改的心和赦罪的恩”赐给我们（徒5:31）。只有主的宝血能洗净我们一切违背律法的罪，只有主的灵能帮助我们守全律法而成圣。但愿我们每个人都能信靠主的救恩，悔改自己一切的罪，不断因信称义，靠主成圣，热切传道救灵，直到主来的日子。 凡在基督复临时，能被提升天，进入上帝国的人是有福的。那时我们得救的圣徒将永远不再有罪恶、痛苦、灾祸、疾病、衰老和死亡。每个人都将充满仁爱、圣洁和喜乐，身披属天的荣光，享有永恒的生命，并且都将得着像主耶稣那样荣耀的身体，在上帝的国里要发出光来，像太阳一样（腓3:20,21；约壹3:1-3；太13:43）。甚至那时我们还将要和主耶稣同座宝座、同掌王权、同享荣耀，我们也要作祭司，在上帝宝座前昼夜事奉他（启5:9,10；22:3-5）。我们还将和众天使一起，侍立在上帝和基督的宝座前，随时奉差遣到宇宙诸天地去执行上帝永恒、圣善的旨意（太22:30；启21:9-14）。 （5）、从以上预言的应验来看，从公元476年起，大像已经进入半铁半泥的脚和脚趾的时代，这也正是基督即将复临的时代。那么，从476年以来，已经过去1500多年了，基督为什么还未复临呢？“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。并正在进入它的最后结束时刻了。基督复临真正近在门口了。唯愿我们时时儆醒，常常祈求，不住预备，热切作工，迎见基督的荣临。 经上勉励我们说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:14）。也要“常常竭力多作主工，因为知道你的劳苦在主里面不是徒然的。”（林前15:58）。 “凡研究上帝圣言的人，都可在各国的历史中看出神圣的预言如何逐字地应验。巴比伦终于粉碎崩溃而消灭了，因为它的统治者曾在强盛中以为自己不必依靠上帝，并将国家的光荣归功于人的丰功伟绩。后来玛代波斯国也遭受上天的刑罚，因为上帝的律法在该国曾遭受到蹂躏。在绝大多数人的心中，敬畏耶和华竟毫无地位。邪恶、亵渎和腐败的事却普遍流行。相继兴起的几个国家则更为卑鄙腐败，它们在道德价值的天平上已越降越低了。 地上每一个统治者所执掌的权柄，都是上天所赐的，因此他的成功乃在乎如何运用这种赐予的权柄。那神圣的“守望者”有话对每一个人说：“你虽不认识我，我必给你束腰。”（赛45:5）而那昔日对尼布甲尼撒所说的话，也是对每一个人所发生命的教训：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但4:27） 人若明白这一切，──明白“公义使邦国高举”，而且“国位是靠公义坚立”，“也因仁慈立稳”（箴14:34；16:12；20:28），并认清这些原则如何借着那位“废王、立王”之主能力的彰显而实现出来，──这才算是明白历史的哲学。惟有上帝的圣言清楚地阐明了这种哲学。其中也显明了邦国的强盛犹如个人一般，并不在于那似乎造成他们之优势的机会或条件，也不在于他们所夸耀的伟大。它却是根据他们实现上帝旨意之忠诚的程度而定的”（P.K.40）。
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