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尼布甲尼撒虽然在属世的尊荣上登峰造极，甚至连《圣经》也承认他为“诸王之王”（结26:7），…归功于耶和华的恩宠。…巴比伦帝国虽然席卷天下，但终必倾覆，其他各国必相继掌权，直到最后，一切属世的列强都要被天上的上帝所建立的国代替，而这国乃是永不败坏的。
尼布甲尼撒后来在他的经验中，竟忘记了他对于上帝为万国所定旨意的高贵认识，然而及至他的傲气当着那聚集在杜拉平原的群众面前受到挫折的时候，他就再度承认上帝的国“是永远的，祂的权柄存到万代。”他虽然出生并受教为拜偶像之人，又身为拜偶像之民族的元首，但他却具有天赋的真诚与正义感，所以上帝能使用他作为惩罚悖逆之徒并成就神圣旨意的工具。尼布甲尼撒被称为“列国中的强暴人”（结28:7），他经过多年的忍苦耐劳。终于征服了推罗，埃及也在他胜利的队伍之前倾覆而成为掠物，当他将各国一一并吞于巴比伦国领土之内时，他身为当代最伟大的统治者的威望也就越来越高了。
这个野心勃勃、狂傲成性，而无往不利的君王，竟因受诱而偏离那惟一导往真正伟大的谦卑之路，原是无足为奇的事。他在征战之余，也曾多用心机来巩固并美化他的京都，直到巴比伦城成为他国度中的最大光荣，“黄金的城邑”，为“全地所赞美的”。他那作建筑家的热忱，以及他使巴比伦成为世界奇观之一的显著成就，都助长了他的骄傲，直到他陷入有破坏自己为贤明君王、可供上帝续用为完成神圣旨意之工具的记录的严重危险。上帝本乎慈怜又赐给王另一个梦兆，将他的危险以及那为陷害他而布置的网罗警告他。（P.K.42）
一、尼王见证的序言
在第四章,上帝为何又给王第四个亲身的见证？因过去的三个见证都是发生在别人身上的,对王虽有一定的关系,但未亲身经历,而第四次使王亲身经历了上帝的爱和管教。这梦在BC.568年,作王后35年。
（1）、向臣民祝福!
“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！”（但4:1-3）。
“愿你们大享平安!”：这句话竟出自一个一贯脾性凶狠暴烈,骄傲自大尼布甲尼撒王的口,该是何等难能可贵啊!因他亲身经历了上帝奇妙的拯救。他在上帝深爱的管教下,他感动地说:“那行动骄傲的,祂能降为卑”（但4:37）。
尼王过去的性情是如何对待属下的臣民：以凌迟、火刑、拆毁房屋必成粪堆等惨刑相威胁。“他在公布的谕旨中承认自己的罪”（P.K.42）。过去侵略列国，掳杀万民，蒙恩悔改后，向他统治下的各方、各国、各族人民表示他内心的转变，表露出诚摰地祝福：愿你们大享平安！
（2）、向上帝感恩
尼王回想上帝的宽容和怜恤，并管教和挽救他，使他重新坐在王位上，蒙恩惠、得尊荣、心中充满了感激的心情。上帝对他表现出怜爱，并一次一次地光照。赦免他生平所有的罪恶，医治了他精神失常的病症，使他重新坐在王位上。便称颂上帝奇妙的作为。所以他说:“我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来,祂的神迹何其大,祂的奇事何其盛”。他又接着说:“祂的国是永远的,祂的权柄存到万代”。
“上帝要世界上最强大的国家彰显祂荣耀的旨意，这时已经实现了。尼布甲尼撒在这道公布的谕旨中承认上帝的慈怜、良善和权柄，乃是圣史中所记载的他生平最后行的一件事”（P.K.42）。
二、尼王第二次作梦
（但4:4-18）
“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我”（但4:4-9）。
尼王上次大像的异梦在惊心动魄下竟被忘得一乾二净，这次大树的异梦仍能清楚地记忆；梦后，感到“惧怕”“惊慌”并急于求得解释。
（1）、哲士们的虚假无能
“王因这梦而大为不安，因为它显然是一个不祥的征兆，所以他就将梦告诉“那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的”，这梦虽然非常明显，但哲士中却没有一人能加以圆解”（P.K.42）。
他们不明白也不能讲解，梦有不祥预兆也不敢坦率地说明，万一曲解而触犯王怒，召来杀身之祸。
为何不召但以理？他能善于讲解梦兆，阐释奥秘；一直被委任为“总理”，“掌管巴比伦的一切哲士，也被称为“术士的领袖”（但4:9）。尼王对所作大树异梦虽不十分明白，但多少已有些不祥的预感，总觉的凶多吉少。
A、术士们讲解迎合王的心意，说些奉承和吉利的话。异梦本身是个不好的预示，也许在他们的化解、祝福之下，“逢凶化吉”，化险为夷。
B、上次王将梦的内容忘记了，这次异梦的内容记忆犹新，他们必能讲解。于是尼王就首先召了他们来。
C、这事也有主的美意在掌管，为要使尼王和巴比伦的哲士进一步受管教，使上帝的圣名被高举，并使假神偶像的虚无本质被揭露。
（２）、但以理的智慧超人
“这个拜偶像的国家将再次得到一个见证，说明惟有敬畏上帝的人才能明白天国的奥秘。王在困惑之中差人将他的臣仆但以理召来，因为他是一个在正直和忠实以及盖世无双的智慧都受人尊重的人”
（P.K.42）。
当但以理应召侍立在尼布甲尼撒面前时，王就对他说：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”尼布甲尼撒在讲述他的梦之后，就说：“伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”尼王二次提到“你里头有圣神的灵”
能明白奥秘的事。但以理人生彰显出上帝同在的品格和超人的智慧。
（3）、王述说所见的梦
“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树根却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期((期：或作年；本章同))。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵”(但4:10-17)。
A、一棵极其高大的树,“象征着尼王的权势和昌盛,列国都聚在他的权下,他的国度在臣民中稳固建立起来。”
B、骄傲者所带来的后果，守望者发令,伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！.....
或立极卑微的人执掌国权。
C、这世界并非无主,未来大事......操于主的手中。“至高者在人的国中掌权”
D、“今日,仍有一位守望者在关注着人类的生活......”。(《但学》4/2000P20)
三.但以理为王解梦
“于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树根却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树根，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”(但4:19-27)。
（1）、这梦的含义对但以理而言，乃是明显的，而它的关系重大也使他感到震惊。他“惊讶片时，心意惊惶。”但以理“惊讶”和“惊惶”，却完全是为了关心尼王。是他怜爱罪人同情之心的流露，也是他爱仇敌的崇高精神的表现。
上帝的儿女看到罪人受罚和恶人遭灾时，不是在幸灾乐祸，却是激起挽救罪人蒙恩悔改，归向真神。（箴24:17；伯31:29；彼后3:9；林前10:6）。
（2）、王既看出但以理的迟疑和作难，就向他的仆人表示关怀说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”尼王感到异梦的内容是“凶多吉少”，想到但以理至诚的爱心和关怀，反而得到了一些安慰和镇静。但以理说“愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人”，并不是一句要讨好尼王的话。实际上是显明了但以理对他怜爱之心。
“先知这时发觉上帝已经将一项最严肃的任务交给他，就是要向尼布甲尼撒宣布那因他的骄傲自大而将降于他的刑罚。但以理必须用王所能明了的话向他解释这梦；虽然这梦的可怕含义曾使他惊讶无言，但不论后果对他自己如何，他仍须讲明其中的真理”（P.K.42）。
（3）、(见但4:20-26)但以理既已忠实地讲解这梦，就劝谏这位骄傲的君王悔改归向上帝，借着行义或可避免那迫近眉睫的灾祸。先知恳劝说：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
例如：尼尼微人悔改后，约拿奉上帝的差遣所宣告的刑罚和倾覆，立即被免除（拿3：10；4：12）
（4）、“先知的忠告和谏言在尼布甲尼撒的心中一时留下的印象颇为深刻，但那未经上帝恩典所改造的心，很快就失去圣灵所留下的印象。任性和野心还没有从王的心中除掉，过不久这些癖性又死灰复燃了。尼布甲尼撒不顾如此恩慈地赐与他的指教，以及过去经验的警告，而竟又任由那对于将来要继兴的各国所怀的嫉妒心控制自己。于是他过去所慨施的德泽仁政就变成苛政了。他竟硬着心肠用上帝所赐给他的才干来荣耀自己，高举自己过于那位赐他生命与权势的上帝”（P.K.42）。
四.尼王受神的管教
“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里((原文作上))。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛；指甲长长，如同鸟爪”（但4:28-33）。
（1）、经过数月之久，上帝的刑罚迟迟不降。可是王非但没有因这种长久的容忍而悔改，反而放纵自己的骄傲，直到不再相信那梦的解释，并对自己先前的恐惧觉得可笑。
尼布甲尼撒受到警告后过了一年，正在自己的王宫里游行，傲然想到自己作君王的权能和作建筑家的成功，便感慨地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这狂傲的话在王口中尚未说完，就有声音从天上宣布上帝所指定刑罚的时候已经到了。有耶和华的命令传到他的耳中，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
例如：“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了”（徒12:21-23）。
（2）、“顷刻之间，上帝所赐给他的理性被取去了，王所认为健全的判断力和他所引以自豪的智慧都被挪除了，结果昔日的大统治者竟成了一个疯子。他的手再不能执掌王权了。尼布甲尼撒不顾警告的信息，因此创造主所赐与他的权柄此时被剥夺了，他被赶出离开世人，“吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”七年之久，尼布甲尼撒成了使他臣民惊骇的怪物，七年之久，他在全世界面前降卑了。后来他的理性又恢复了，于是他从所受的惩罚中认明了神圣的手段，便虚心地仰望天上的上帝”（P.K.42）。
（3）、历史记载：王变成一个兽,第四世纪有位希腊医生论及此病名叫“兽疯”,有的变如狼,狮子或猫等动物。(见《但研》P.84)。
罗霖生爵士(Sir
Henry Rawlin
on)在尼王碑文中,发现一段有关他的记载,在四年之中,王没有快乐,未建造,未敬拜神的仪式或献祭……。(详见《圣经手册》P.252)
《迈尔通史》(1905年)P.52说:“称王机敏过人,然王方锐意功业,忽得狂疾……”记载内容与但4:30-36很相似。
原注:王得狂疾系暴戾之报疾,甚怪异,且备诸丑态,医生名曰利根脱录欢,凡患此者,顿如兽类性情,愿弃衣食,尼布甲尼撒当日至,不欲居室中,不能作人语,时匍伏地上,以手代足。寻愈。治事如故。国势赖以不坠。《迈尔通史》1905年
上世纪卷一
P.52.
希罗多德从一个碑文上得知:尼布甲尼撒王将巴比伦比喻为一棵大树,庇护着世界各国,这段话引用在《但以理书的奥秘》63页(安息日高级学课2004年10,11,12月P,29)。
五、尼王的悔改见证
“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”（但4:34-37）。
（1）、“这个一度骄傲的君王，变成了上帝谦卑的孩子；这个暴虐苛刻的统治者，变成了贤明仁慈的国王。他曾抗拒并亵渎天上的上帝，但这时却承认至高者的能力，又诚恳地设法倡导敬畏耶和华并促进他臣民的幸福。尼布甲尼撒在万王之王、万主之主的斥责下，终于学得了每一个统治者都需要学习的教训--真正的伟大乃寓于真正的善良之中。他承认耶和华为永生的上帝，说：“我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑”（P.K.42）。
（2）、尼布甲尼撒王称颂、赞美,尊敬活到永远的上帝,祂的国存到万代。(见但4:34-35)
（3）、尼布甲尼撒王又得坚立在国位上,威严和荣耀也都恢复了。(见但4:36-37)
六、我们所可获得的教训：从尼王蒙恩归主，彻底悔改的事上，我们也可获得许多宝贵的教训：
（１）、上帝对待罪人忍耐与宽容：尼王三次亲眼看见上帝的权能和智慧, 又三次忘记。上帝挽救一个罪人悔改过程,是多么的不容易,
又是何等的忍耐并满有恩慈。
（２）、上帝的救恩让人亲身经历：
你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了。(诗34:8)。论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。约一1:1
（３）、上帝的福音改变人心大能：高傲凶暴的尼王悔改后,成为有爱心的谦卑君王，这福音本是上帝的大能,要救一切相信的。(罗1:16)
（４）、上帝预先启示给人的灾难：上帝借异梦宣布尼王的厄运,并给他一整年悔改的时间。如今三天使警告的信息也给这个世界,人们有何反应呢？
(见但学2004,10-12.P33)
（５）、 那行动骄傲的祂必降为卑：
“人的高傲,必使他卑下.心里谦逊的,必得尊荣”(箴29:23)
撒但也因高傲变为卑下,摔到地上,最后要被消灭。(赛14:12-15,19,结28:1-19,启20:10)。基督是宇宙最谦逊的,最后升为至高。(腓2:5-11)
（６）、至高者在人的国中掌权柄：尼王经历过上帝的管教，真诚的悔改。我们生活 ，动作 ，存留 ，都在乎他 。（徒 17:28）
你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；…生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义（来12:5）。
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