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但以理第八章的异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：“到二千三百日，圣所就必洁净”（8:14）。
加百列天使说：“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”（但8:26）。
但以理第九章异象又进一步启示我们。
加百列解释说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进((或作：彰显))永义，封住异象和预言，并膏至圣者((者：或作所))。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那((或作：有))受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的((或作：使地荒凉的))如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上((或作：倾在那荒凉之地))，直到所定的结局”(但9:24-27)。
“七十个七”是“二千三百日”时期中的头一段，是从二千三百日时期中“截出”来的。因此，二千三百日的预言从何时起到何时止？到期后要“洁净圣所”,是什么意思,需要认真的查考。
一、但以理昏迷不醒病了数日
(但8:26-27)
因但以理听到加百列天使说:“所说二千三百日的异象是真的,你要将这异象封住”（但8:26）。但以理这时还能支持着听下去,但听到“因为关乎后来许多的日子。”这句话使他心中非常焦急悲伤,难道上帝惩罚犹太国应许七十年满了,还不能回国,还要等许多日子吗？但以理误认为到二千三百日“圣所就必洁净”是犹太人回国重建圣所(殿),(圣殿被巴比伦毁坏了就是污秽了圣殿),而且当但以理病愈后,
他仍然“因这异象惊奇(但8:27),这就是但以理突然昏迷的原因。从第九章1-19节但以理的祷告中清楚的看出,他是为此事禁食祷告的。
二、但以理误解异象恳求祷告
(但9:1-20)
但以理病愈后,他迫切要明白因他昏迷而未明白二千三百日的异象，加百列天使对预言的解释。
（1）、首先查考圣经：先知但以理说:“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满”(但9:1-2,耶29:1、10,25:10,11)。但以理查考这段预言,巴比伦满了七十年(公元前609-539)已如期灭亡,被玛代波斯攻取。但犹太人被掳的七十年也快满了。他想上帝会不会因百姓的犯罪背逆,这七十年会延长呢？同时八章异象“到二千三百日，圣所就必洁净”的预言，仍一直使他困惑不解，于是但以理定意向主上帝禁食恳求。他要为以色列人彻底痛悔认罪，并恳求上帝的赦免、怜悯和按时实现祂的应许。
（2）、但以理祷告说：“我便禁食,披麻蒙灰,定意向主上帝祈祷恳求。……我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离祢的诫命典章……因我们犹太人和耶路撒冷的居民……都得罪了祢,……使大灾祸临到我们,……求祢按祢的大仁大义,使祢怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷,就是祢的圣山。……现在求祢垂听仆人的祈祷恳求,为自己使脸光照祢荒凉的圣所。……求祢不要迟延,……因这城和这民都是称为祢名下的。”
三．但以理的祷告蒙上帝应允
(但9:21-23)
加百列天使说：“现在我出来要使你有智能、有聪明，……所以你要思想明白这事和异象”。“这事”显然是指但以理心中一直感到担心、愁烦和误解的事。这里的“异象”也显然是指上次所见异象中，加百列还未能讲解明白的一部分内容，也即关于“二千三百日的异象”。
但以理信心的祷告,上帝应允说:“你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你。因你大蒙眷爱。”这段话显明与上帝亲密、完全投靠祂,爱上帝并爱人如己的人向上帝祷告是多么真实可信。“初恳求的时候”,上帝就差加百列来了。上帝完全知道我们的需要。但以理祷告有一个显著特点，一切都以上帝为中心，并且祂的祈求极为迫切有力。他在恳求中屡次提到“你的城”“你的圣山”“你的子民”“你荒凉的圣所”，并且迫切地“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延”。
此外，但以理虽然是一位圣洁的先知，前后三次被加百列称为大蒙眷爱的人，但他在祷告中一点不敢依靠自己的义，而却完全靠赖主的功德，他说：我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。正如我们今天在祷告中，奉靠基督的圣名恳求一样。但以理实是我们因信称义和靠主成圣的美好榜样。
四、二千三百日预言的第一段
(但9:24-27)
加百列向但以理详细解释说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”（但9:24）。“七十个七”按原文和英文应翻译为“七十个星期”，也就是七十个七日，总共70×7=490日。按预言中日期的算法，一贯以一日顶一年（结4:6；民14:34；但7:25；启12:6,14；13:5；但8:14）。所以490日也就是490年。
“已经定了七十个七（日）”，其中“定了”一词，根据希伯来文字典指出，它的原文字根CHATAK含有“截出”“切出”“割下”“剪下”等意思”。就是为犹太国民和圣城，已经从二千三百年的预言时期中“截出了”七十个七年，它是“二千三百年”预言时期中的第一段。其它的预言时期，本是关乎“末后的定期”。
（1）、七十个七中的内容
加百列接着指出七十个七是上帝为以色列人作为选民国度留下的最后恩典宽容时期。
“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（但9:24）。这是上帝对犹太人的大爱,也说明这段时期救主降世,所要完成赎罪、赦罪、拯救的计划。
A.
“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义”。这确是关系到犹太国前途和命运的根本大事。也是历代众先知，从摩西起到施洗约翰止，不断向他们发出的呼召和恳劝：“天国近了，你们应当悔改。……你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（太3:2-10）。
B.
“封住异象和预言”这里“封住”原文为“盖印。”可译为“将异象和预言盖印。”以七十个七年预言奇妙的应验,来印证二千三百年异象和预言的真实可靠性,因七十个七年的预言是应验在地上的,是看得见的事实；就印证了第二段预言,应验是在天上的,是肉眼看不见的,也必如期应验。“并膏至圣者”指圣子耶稣受洗时被圣灵所膏。
C.
“并膏至圣者”。小字作“膏至圣所”是不正确的，应该是“并膏至圣者”。是指圣子上帝在约但河受洗时，被圣灵所膏之事说的。基督在受洗时，固然是被圣灵所膏。施洗约翰见证说。“看哪，上帝的羔羊，除去((或作：背负))世人罪孽的！”（约1:29）。
（2）、七十个七计算起点
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”（但9:25）。
这里指出七十个七年的计算起点，是“从出令重新建造耶路撒冷”开始，查考以斯拉记共有三次:：
第一次、是古列王元年，也就是公元前536年发出的命令（拉1:1-4）。应验了先知以赛亚和耶利米的预言（赛44:26-28；45:1-13；耶25:11-12；29:10；代下36:17-23）。当时约有五万人随同所罗巴伯等一同回国。后来重建工作在亚达薛西王在位时遭到禁止（拉4:7-24）。（P.K.46章,467页）。
第二次、是大利乌王第二年，也就是公元前519年发出的命令（拉5:1-5；6:1-2）。以后在他儿子亚哈随鲁继位为王时，又有人“上本控告犹大人和耶路撒冷的居民”（拉4:6）。哈曼也曾一度设计要除灭犹太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毁了他的毒谋。
第三次、是亚达薛西王第七年，也就是公元前457年所发出的命令（拉7:28）。由以斯拉带领众人回国。亚达薛西王二十年，又应允尼希米回国，帮助以斯拉重建圣城的工作。
由于重建圣殿的工作实际上是借着以上三次命令才得以建造完毕，由古列发起，大利乌坚定，和亚达薛西完成。经上所记：“犹大长老……就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。”（拉6:14）又由于第三次命令内容也最完美，不但要以斯拉继续重建圣殿，而且还要他建立行政、司法机关。至于建造办公府第和修建城墙等等，自然也都包括在内。圣殿经费不足时，也可从国库中支取（拉7:11-26）。又免除他们许多人的税赋。因此“出令重新建造耶路撒冷”也应以第三次命令发出时，也就是公元前457年为计算起点。这实际上也就是七十个七年和二千三百年的计算起点。
还有一点要注意的，以斯拉是在亚达薛西王在位第七年犹太历正月初一日从巴比伦起程的，五月初一日就到了耶路撒冷，所以这次命令实际生效的日期，是在公元前457年的犹太历五月初一日，相当于阳历的秋天（拉7:8,9）。
（3）、七十个七发生的事
第一件大事：基督将于公元27年秋受洗，被圣灵所膏
预言说:从七十个七的起点,过了七个七和六十二个七也就是六十九个七,就到“有受膏君的时候了。”“受膏君”指耶稣受洗,耶稣受洗后
“天忽然为祂开了,祂就看见上帝的灵仿佛鸽子降下,落在祂身上”(太3:17)。此后基督就宣布祂的使命说:“主的灵在我的身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人”(路4:18)。
门徒为祂作见证说：“我们遇见弥赛亚了”（约1:41）。希伯来文的弥赛亚，也就是希腊文的基督，意为“受膏君”。
彼得还说“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”(徒10:38)。
根据圣经记载和有关历史资料也确知耶稣受洗的年代是公元27年秋天。在路3:1-6提到,施洗约翰给人施洗是在提庇留在位第十五年,而提庇留开始作皇帝是在公元十二年,他从这年作皇帝十五年(即12+15=27)就到公元27年了,耶稣就是在这一年秋天受约翰的洗礼的。耶稣受洗后出去传道:“日期满了。”(可1:14,15)就是指七个七和六十二个七满了,即是483年的日期满了说的。(《D.A.》23章8段)
路加福音三章23节告诉我们，耶稣受洗，开始传道时，“年纪约有三十岁”。实际上也就是公元27年。广学会印发的“二约释义丛书”160-165页上对此已有说明。因公元的纪年法最初是由罗马教的一位学者，在公元532年为纪念主耶稣的降生而制定的。后来有人发现，他计算时少算了三、四年。因此耶稣约有三十岁，也就是公元27年。
注:457B.C.——27A.D.其间是484年预言说69×7=483年,如何解释？由于出令重建耶路撒冷,在公元前457前的秋季,耶稣受冼也是在公元27年的秋季。因此,从公元前457年中减去前半年,从公元27年减去后半年。所以计算的方法：从公元前456?年起到公元26?年,这期间正是483年。
(参《但信》9A-4)
在七个七年，也就是49年的末了，圣城重建和恢复工作的完成。因为预言中接下去又说了一句：“正在（原文是：甚至在）艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”（但9:25）。的确，圣城的重建甚至是在艰难的情况下进行和完成的。前后经过三个波斯王下令，在尼希米修建城墙时，工人们甚至“一手作工，一手拿兵器”（参：尼1:3；4:16-21）。
第二件大事：基督将于公元31年春被钉十字架
“过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有(英文圣经译为:却不是为祂自己)……一七之半,祂必使祭祀与供献止息。”
以上预言都是指基督为我们钉十字架的,祂为我们的过犯被“剪除”,祂为我们的过犯受害,(赛53:4-12)当祂在十字架断气,为我们完成赎罪大功时,“忽然殿里的幔子从上到下裂为两半,”(太27:50,51)借此宣告圣殿内的崇祀停止,“祂必使祭祀与供献止息。”(但9:27),“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”(林前5:7)
基督钉十字架,是在祂受洗后三年半到公元31年受死,将四福音耶稣受洗后工作的时间排列出来,可知正是31年春季钉十字架受死的。而事实也果然这样奇妙应验了。(见《但信》9-31。《但默》P.315)
第三件大事：最后一个七年福音特别传给犹太人
“一七之内祂必与许多人坚定盟约。”这约也就是基督的救恩之约,这约是在亚当夏娃犯罪后立时宣布的。(创3:15)
也曾特别向亚伯拉罕重申（加3:8；罗4:3-12）。是在万古之先立定的。(提后1:9)
这约,基督在十字架流出宝血就更坚定这约了。被称为“新约”(来8:6-12)
七十个七年中的最后一个七年，福音是特别传给犹太人的。前三年半是基督自己传,
后三年半是基督借着门徒传。祂曾吩咐门徒说:“外邦人的路,你们不要走,……宁可往以色列家迷失的羊那里去”(太10:5-8)。主耶稣升天前特别嘱咐门徒“不要离开耶路撒冷要等候父所应许的。……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”(徒1:4-8)。
直到最后一个七结束时,也就是公元34年司提反殉道,门徒遭受逼迫,福音开始传向外邦。”“那些分散的人,往各处去传道。”腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督”使徒彼得也“周流四方”去传道，并蒙召去该撒利亚，向哥尼流家传福音。保罗也蒙召成为外邦的使徒(徒7:54-60,8:1-5,9:1-43,
10:1-48,22:17-21)。
上帝称以色列人以外所有相信救主的人为属灵的以色列人,和上帝特选的子民组成上帝国的儿女,进入永远的国。“在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”(太8:10-12)。
（4）、选民国度被弃绝和遭毁灭
在预言中七十个七满了,
犹太选民国度被弃绝。“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。……那使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。”（但9:26,27小字）
这段预言上帝却迟迟未降灾长达36年之久,而且为上帝的儿女逃离将被毁的城,给他们悔改的机会。但多数犹太人仍拒绝上帝的恩典,以致罗马军队于公元70年对耶路撒冷城和圣殿的毁灭。犹太人在极度饥饿中甚至吃自己的儿女,有的人逃到城外寻找食物,却极凄惨的被钉在十架上处死。犹太人死亡人数超过百万，圣殿被焚毁，“没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”以后罗马军队在公元135年，又对耶路撒冷城进行了第二次的毁灭。再度围困耶路撒冷。应验了先知和耶稣含着眼泪所说悲痛的预言。(哀4:10,申28:52-57,太23:37-38,路19:41-44)
五、二千三百日期满洁净圣所
预言中说：“到了二千三百日，圣所就必洁净”。“到此为止，预言的每一个细目都已显著地应验了，七十个七的起点毫无疑问地是定在公元前457年，它的终点在公元34年。根据这些已知的事实，就很容易找出2300日的终点。七十个七──490日──既是从2300日中截出来的，所以2300日还剩下1810日。在490日过去之后，还有1810必须应验。从公元34年算起，再过1810年，就到1844年。因此，但以理八章十四节2300日的终点必是1844年。按照上帝使者的见证，在这一段漫长的预言时期结束时，“圣所就必洁净。”这样，洁净圣所的时候──当时的人几乎普遍相信是要在基督复临时发生──已是正确地指出来了”(《G.C》18章22-30段)
（1）、洁净圣所的误解
但“圣所就必洁净”是什么意思呢？在十八世纪末，十九世纪初，世界各国，特别是美国和欧洲各国，都有一些虔诚爱主的传道人和信徒，在圣灵的引导下，不约而同地查考了这些激动人心的预言。但他们由于受到当时教会中流传的错误观念影响，误以为这里提到的“圣所”是指地球或地球上的一部分，而洁净圣所是指基督复临用火洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将要在1844年复临。再加上当时自然界接连出现了几个大预兆，如公元1755年发生在葡萄牙首都里斯本，震动了大半个地球的有史以来空前的大地震，1780年发生在美国的奇异的大“黑日”，“日头变黑像毛布，满月变红像血”，1833年发生在美洲天空的空前绝后的连续几小时的特大流星雨，“天上的星辰坠落于地……”等等，也更使他们对基督复临的迫近深信不疑（启6:12,13）。由于他们都是热忱献身，深切爱主爱人的人，于是他们到处传扬基督即将复临的信息，劝人“悔改信福音”，并预备迎见救主。结果他们的工作造成了“普世的宗教奋兴”，但最后也不免经受了一次大失望的痛苦。
（2）、洁净圣所的实意
由于基督1844年没有复临，许多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的圣仆和子民便在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释是否有错。经过反复的查考研究，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对“圣所就必洁净”的解释却是错误的，丝毫没有圣经根据。他们发现这里提到的“圣所”，并不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。所说洁净圣所也不是指基督复临，用火洁净地球，而却是指基督要在天上至圣所中，进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，“忽然殿里的幔子从上到下裂为两半”，藉此宣告旧约的圣所和其中的崇祀已被废除（太27:50,51；但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁（但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。1844年又在至圣所中开始进行最后的洁净圣所的工作。由于他们对圣所和洁净圣所的真理作了深入全面的查考研究，他们不但解开了大失望的痛苦之迷，而也从其中领受了上帝所要传给末后教会和世界的一个重大信息。
（3）、深入查考和研究
为了对“圣所就必洁净”的意义能有透彻理解，我们必须对地上圣所和其中的崇祀，以及它们预表的意义，作一番深入查考研究。
首先从总的来说，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。经上说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说：‘你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:1-5）另一处又说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:11-12；22-26）
（4）、地上的圣所是天上圣所的预表
旧约时代地上的圣所却完全是新约时代天上真圣所的预表，因地上圣所和其中的对象本是完全按照天上真圣所的样式造的。我们分作八点仔细对比一下：
①、地上的圣所内层有至圣所，设有上帝施恩的宝座。上帝吩咐摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8；40:20,21）。
而天上的真圣所才是上帝宝座的真实所在。经上所说：“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要称颂耶和华”（诗11:4）。
②、地上施恩座两头有两个基路伯，脸对脸高张翅膀，遮掩施恩座（出25:17-20）。象征天上上帝宝座旁也有撒拉弗侍立。先知以赛亚在异象中所见，说：“我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮睑，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地”（赛6:1-3）。
③、圣所内四围的幔子上，以及宝座前的幔子上（也就是圣所中间的一层幔子上），都绣满了天使基路伯的形像（出26:1；31-34）。象征天上上帝宝座周围，有千千万万的天使侍立着（启5:11；但7:9,10）。
④、施恩座（也称蔽罪座）的下面为约柜（又称法柜），里面存有上帝的十条诫命（出25:21-22；来9:4,5）。照样，天上真圣所中，上帝的宝座下也有约柜，又称法柜，里面也存有上帝的诫命。启示录中所说：“当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。”另一处又说：“我看见在天上那存法柜的殿开了”（启11:19；15:5）。此外，我们知道撒但原来也是遮掩约柜的基路伯（结28:14,16）。我们相信天上上帝宝座下的约柜内，存有上帝律法的原本，它本是上帝宝座的根基，统治宇宙的基础，管理众天使和宇宙众生灵的根本大法，作为审判全人类的标准。
⑤、施恩座前还有香坛，安放在中间一层幔子外的圣所中（出30:6-8）。照样，天上圣所中上帝宝座前也曾出现了表号性的金香坛。其中的香代表基督的功劳、义行和代祷，也象征众圣徒的祈祷（启8:3,4；5:8）。因此金香坛实际上是代表基督为我们所作的中保代求的工作，祂在天父上帝面前不断以自己的功劳和义行，为我们代求，并也使我们的祈祷可以得蒙上帝的悦纳。经上所说：“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7:25）。
⑥、地上外层圣所中南边还有七盏灯的一座金灯台（出40:24-25；25:31-40）。照样，在天上圣所中上帝的宝座前，也有一座象征性的“七盏火灯”点燃着。“这七灯就是上帝的七灵。”（启4:5；亚4:1-10）所谓“七灵”并不是说圣灵有七位，因圣经明说圣灵只有一位（林前12:4）。所谓“七灵”是指圣灵是完全的灵，并有完全的亮光、智能、能力和恩惠，是无所不知、无所不能、无所不在的。正如一座灯台有七盏灯火，就能发出更完全、更明亮的亮光一样。
⑦、地上的外层圣所中北边还有安放陈设饼的桌子，上面摆放十二块陈设饼（出40:22-23；利24:5-8）。预表基督是我们“生命的饼”，不断以祂的话、祂的血和祂的灵，喂养我们的属灵生命，使一切吃主的肉、喝主的血的人有永生，并要在末日复活（约6:35,51,53-58）。
⑧、圣所又称为帐幕、会幕或圣幕，在圣所的外面是外院。在外院中，圣所门前依次有洗濯盆和祭坛（出40:6-7,29-30）。由于外院中的祭坛是预表基督在十字架上舍命流血的地方，因此外院是在世界上。祭司怎样将祭坛上牛羊的血带入圣所为百姓赎罪，照样基督升天后也将自己在十字架上所流的宝血带进天上圣所为我们赎罪。
（5）、地上的崇祀是天上救赎的预表
地上圣所中的礼仪崇祀可分为两部分：一部分是祭司们每日不断地在祭坛和圣所中进行的礼仪崇祀；另一部分是大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所进行的洁净圣所的礼节。
①．每日进行赎罪的工作: 犯罪的人在祭坛边将罪承认,按手归在羊的头上以后,就要亲自宰杀那只羊,
(预表基督受死赎罪),然后祭司便将羊的血带入圣所,对着幔子弹血七次,又要把些血抹在会幕内香坛的四角上(利4:1-12),表示将所承认的罪转移到圣所记录在那里。
②．一年一次的赎罪大日:
“每逢七月初十日,你们要刻苦己心,……因这日要为你们赎罪,使你们洁净,……要在至圣所和会幕与香坛行赎罪礼,……要一年一次为他们赎罪。”(利16:29-34)这赎罪的礼仪是怎样进行的？(利16:22)
将拈阄归给耶和华的公山羊献为赎罪祭,将这羊的血带入幔子内,将血弹在施恩座的上面和前面。行洁净的礼。当祭司这样赎罪时,以色列人“要守为圣会,并要刻苦己心……当这日,凡不刻苦己心的,必从民中剪除。”(利23:27-29)。“刻苦己心”就是真诚认罪悔改,以色列人中谁是刻苦己心的,谁不刻苦己心,只有上帝知道,所以在赎罪中,上帝要审查全以色列人,人人经审查是否刻苦己心,这就是一种审查的工作。所以犹太人也称赎罪日为审判大日。(《但信》8-35)凡是刻苦己心的人,在祭司向施恩座上面和前面弹血的时候,罪就得赦。
或有人要问,每日已经赎罪了,为何还要一年再来一次赎罪呢？这是因为,每日进行杀祭牲赎罪献祭的人是否真诚认罪悔改,还是表面的,到七月初十的赎罪日就显明了,上帝要审查每个人的案卷。
③．天上圣所也要洁净吗？
经上说:“照着天上样式作的物件,必须用这些祭物(牛羊的血)去洁净,但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”(来9:23)。
更美的祭物就是指基督“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来9:12)。
地上圣所每年一次进行赎罪大日，而天上只有一次,就是特定1844年。基督升天后虽然以圣子上帝的身份回到了圣父上帝宝座的右边，但祂作为我们的大祭司和中保，却又天天不断在圣所中，在上帝宝座前，为我们赎罪和代求（另参启5:6-10）。到了2300日，也就是公元1844年，祂又进入至圣所的审判厅中，和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录。这也就是天上圣所被洁净的实际含意。
地上洁净圣所,是祭司将百姓认罪,献上赎罪祭牲的血,带入圣所弹在幔子前面,表示将这承认的罪,以血的形式转移记录在圣所内,或抹在香坛的四角上
(利4:1-7)
。当洁净圣所、赎罪、审判大日来到时,就要清理这些血(罪的记录)；所以天上有三种记录册,记录着世人悔改与否的言行。当天上进行查案审判时,就要审查这些案卷。
当大祭司赎罪工作完成,就要把那只活着的公山羊(拈阄归阿撒泻勒)奉上,“两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,……把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地”(利16:20-22)。这只羊代表撒旦,
,因为这羊要担当以色列人的一切的罪,而不是赎罪,若是赎罪就必须被杀流血,才能赎罪,因此是将以色列人一切的罪归在羊(指撒旦)头上是很合理的。因撒旦是罪魁祸首,最后他要为人类所犯的负全责,必要受重刑。这也应验了启20:1-3的预言,撒旦要被捆绑在这荒凉无人的地球上,反省他过去一切的罪,他要担当全人类的罪责,一千年后必被消灭。(启20:7-10)。
但愿我们在此查案审判将要结束、主快再来之际,不断地警醒祷告,努力救人,不断靠主的救赎功劳,充满爱主爱人的热忱,完成主所托付的使命。要如此,必须天天长进,认罪悔改,越来越像耶稣,必能迎见我们的主。
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