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二千三百日的预言（但8:14; 9:1-27）
这次我们学习但以理第九章，请看但9:1,2“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年。我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。这节圣经告诉我们但以理见这次异象已是处在玛代波斯国的时代了。
上次第八章但以理见异象时还是处在巴比伦的最后时期，但以理因为听到天使讲述二千三百日的异象不但不明白，反而误会了这异象的意义，心中焦急以致昏迷过去，所以天使便不能再继续讲解这二千三百日的预言了。过了好几天但以理才恢复过来，几个月以后伯沙撒王因亵渎圣物并狂欢醉酒以致被杀，巴比伦就被玛代波斯统治了，玛代王大利乌便立但以理为总长，王非常重用他。那时但以理又回想到几个月前所见的异象，他曾为那异象焦急成病，所以他便进一步研究圣经的话。从先知耶利米书得知他们被掳七十年满了以后就要归回耶路撒冷了，预言还说：“七十年满了以后，上帝必刑罚巴比伦王”。（耶29:10;
25:11,12）但以理看到这么明确的预言，再数算一下七十年就要满了，而且巴比伦国也照预言所说的受了刑罚以致亡国，他心中便充满了希望。可是但以理又回想起几个月前所见的异象，还要等二千三百年才能归回祖国，但以理便在上帝面前为犹太人归回祖国重建耶路撒冷的事禁食，认罪恳切祷告。
问：我很愿意知道但以理是怎样禁食祷告的？请你将他祷告的内容介绍一下。
答：但以理的祷告是非常深刻的，他在上帝面前认罪自卑，并且禁食祷告，披麻蒙灰。他整个祷告的内容记在但9:3－20，但以理说：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求，我向耶和华我的上帝祈祷，认罪说：主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章。没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹太人和耶路撒冷的居民，并以色列众人……都得罪了祢，正如今日一样”。但9:11节“因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因为我们得罪了上帝”。但以理接着便为荒凉的圣所祷告，求上帝眷顾他们，使他们早日归回耶路撒冷。但以理又恳求说：但9:16节“主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。”１７节“我们的上帝啊，现在求祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。我的上帝啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃是因祢的大怜悯，求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民，都是称为祢名下的”。但以理说：“我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求”。
问：但以理的祷告，实在非常恳切，他虽然没有什么过错，在上帝面前还自觉有罪，并深信上帝的应许一定会实现，他祷告的精神，是我们学习的榜样。
答：你说的很对，但以理这样恳切的祷告，是为犹太人被掳到外邦七十年，就要期满，应该归回耶路撒冷的事祈求上帝的眷顾和怜悯，恳求上帝赦免他们的罪。为归回祖国的事，求上帝不要再迟延了。
问：但以理这样恳切的祷告，蒙上帝应允了吗？
答：请看但9:21-23但以理说：“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位迦百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上，他指教我说：但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象”。从以上的话，清楚的告诉我们，但以理的祈祷已蒙应允了，天使迦百列奉上帝的差遣对但以理所不明白二千三百日的异象再作解释。
问：怎么知道天使迦百列来就是为解释二千三百日异象的事呢？
答：从迦百列的话中就可以知道了。但9:23节他说：“你初恳求的时候就发出命令，我来告诉你……所以你要思想明白这以下的事和异象”。迦百列叫但以理明白的是什么异象呢？就是但以理所恳求要明白的二千三百日的异象，他曾因为不明白这异象焦急成病，以致迦百列不能再继续解释了。所以这次在但以理恳求时，迦百列便奉差遣来向但以理解明他所不明白的异象。
问：这样说来，天使迦百列正是为解释二千三百日的预言而来的，但他是怎样解释呢？
答：请看但9:24-25节“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”
问：天使迦百列说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”这句话是什么意思？
答：“为你本国之民和你圣城”就是指着为犹太人和耶路撒冷城已经定了七十个七。这“定了”二字在原文是“截出”或“分开”的意思，“七十个七”就是七十个七天，而７０×７也就是４９０天。所以这节圣经的意思就是：为犹太人和耶路撒冷圣城已经在二千三百日中截出来或分出来一段时期，这段时期就是７０×７，４９０天，这是专为犹太人所定的宽容时期。预言的算法是一日顶一年（民14:34；结4:6）所以４９０天就是４９０年。
问：这４９０年是从什么时候开始呢？
答：请看但9:25节“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”。这节圣经已清楚的指出，七十个七，４９０年的起点是从出令重新建造耶路撒冷开始的。而出令重新建造耶路撒冷是在那一年呢？从圣经和历史记载告诉我们共有三次，第一次是在公元前５３６年波斯王古列所下的令，记在拉1:1-4 ，但这次回国的犹太人还不到五万人，当他们重建耶路撒冷时因受到敌人的破坏便停止了。第二次下令是在公元前５１９年，是玛代王大利乌所下的，记在拉６：１－５，这次圣殿修复了，但耶路撒冷城墙还未建造。第三次下令在公元前４５７年秋季，也就是公元前４５６年半，是亚达薛西王在位第七年下的令，记在拉7:7－28；6:14；第三次下令和前二次不同。
(1)叫一切愿意回耶路撒冷的人都可以回去。
(2)准许犹太人向巴比伦人收乐意捐，以便建造圣殿之用。
(3)给犹太人遵守上帝诫命完全的自由。
(4)免去利未人的一切捐税。
(5)命令重建耶路撒冷的城墙。
(6)命令河西的一切库官为建造圣殿，需要什么就供给什么。
(7)给犹太人自由选举省长审判官的权利。
(8)给予统治权，能定罪、治死、充军、抄家，囚禁。
以上命令的八个内容都记在拉七章。而前二次的命令不仅不完全而且都没执行到底，所以要根据第三次的命令即公元前４５６年半亚达薛西王在位第七年发布的作为重新建造耶路撒冷的起点，（也就是４９０年的起点），由於这次的命令的发布，耶路撒冷的城墙也完全修造好了。但第三次建造耶路撒冷却不是容易的事，敌人仍然千方百计的破坏。因此尼希米带着全犹太人都一手作工，一手拿兵器。为了防御敌人的破坏他们奋勇工作，从早晨直到半夜。这样他们在遭到极大的破坏拦阻中，依靠上帝的帮助，终于建造完毕。正应验了本章２５节的预言。“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”。
从以上的事实确定了出令重新建造耶路撒冷的时间是在公元前４５６年半，从这年起专为犹太人所定的４９０年就开始了。
问：为什么要专为犹太人定出这４９０年的时期呢？
答：以色列民犹太人虽然是上帝的选民，他们却一直违背上帝，信从虚假的神，贪爱罪恶以致犹太人被掳到巴比伦去七十年。但犹太人中接受管教的并不多，他们仍然爱慕属世的一切，专为自己打算，却忽视甚至不信上帝拯救他们脱离罪恶重得永生的应许。但上帝却深爱他的选民，所以再给他们最后４９０年的机会。并在这预言中告诉他们，在这４９０年内要赐下救主耶稣而将上帝拯救他们的大爱完全彰显出来，正如本章但9:24节预言说：在这特定的七十个七，４９０年中“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义（或作彰显永义）……并膏至圣者”。这四句话完全是指着主耶稣降世在犹太人中完成救赎人类的工作说的。
这节圣经还提到“并膏至圣者”这是指着主耶稣开始工作时有圣灵降在他身上，受圣灵的恩膏，记在徒10:38;太3:16
以上所说耶稣降世受圣灵的恩膏，完成救赎人类的工作，都是在给犹太人特定的七十个七中彰显的。上帝多么希望犹太人能在耶稣亲自在他们中间的最大恩典时期４９０年中悔改啊！
问：主耶稣受圣灵的恩膏，预言中有没有提到，是在什么时候呢？
答：刚才我们读到但9:25节，“从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七”。七个七加六十二个七，一共是六十九个七。这节圣经的意思是说从出令重新建造耶路撒冷，直到耶稣受洗时要经过六十九个七，也就是要经过４８３年，因为６９ｘ７＝４８３年。所以从出令建造耶路撒冷的那一年起，也就是从公元前４５６年半算起，经过４８３年就到公元２７年了，这一年就是耶稣应该受洗的时候，而主耶稣就是在公元２７年（实际是在２６年秋季即２６年半）受洗的。
到耶稣受洗的时候，七十个七中的六十九个七已过去，还有上帝专为犹太人所定的一个七了。当主耶稣受洗被圣灵恩膏以后，他就在这最后的一个七年之中开始救赎人类的工作，他医治、安慰、帮助一切缺乏、忧伤、痛苦和有疾病的人，他显示出上帝赐人生命的权能。他曾叫三个已经死了的人复活。他彰显上帝创造的大能用五个饼二条鱼使五千人吃饱。他宣讲天国的福音，给人生命之道，这一切对犹太人该是多么深厚的恩典啊。
在主耶稣还没有降生以前，上帝是在会幕、圣殿中显出他的荣耀和权能，犹太人在那么明显的证据面前竟拒绝上帝。现在上帝差遣他独生的爱子耶稣降生在他们中间，他们非但不接受耶稣，反而千方百计的找把柄、寻机会要杀害耶稣，最后他们终于把耶稣钉死在十字架上了。
问：犹太人竟拒绝了上帝宽容他们最后悔改的机会，这最后的一个七年也快要过去了。但在这最后的一个七年中有没有预言到耶稣受死的时期呢？
答：已经清楚的预言了。请看但9:26节“过了六十二个七那受膏者必被剪除”。过了六十二个七还剩下最后一个七年了，所以在这最后的一个七年中受膏者主耶稣必被杀害。但明确的时间是在那一年呢？请看但9:27节第二句：“一七之半，他必使祭祀与供献止息”。一七之半就是七年的一半也就是三年半。主耶稣受洗后正到他工作三年半的时候，就被犹太人钉死在十架上了。当耶稣大声说“成了”断气的时候，在太27:51说“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半”。从那时起，地上圣所一切献祭的礼节不再进行了，幔子裂开后，地上的圣所就废除了。因为地上圣所预表的耶稣已经真正为世人牺牲了，三天后主耶稣从死里复活升到天上就进入真正的圣所，为人类赎罪的工作。正如来9:11说：“现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司（进入至圣所的大祭司），经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”因此地上圣所的祭祀和供献就不再进行而废止了。正应验了预言所说的：“一七之半他必使祭祀与供献止息”。这样看来主耶稣为我们舍命正是在预言所说的一七之半，这一年就是公元３１年。主耶稣为人类牺牲赎罪便按照预言所说的实现了，使徒保罗也说到这事，在罗5:6说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”
犹太人就是如此拒绝上帝的爱子耶稣，并将他钉死在十字架上。犹太人竟在最后一个七年的前一半时期，也就是前三年半，拒绝了耶稣亲自在这期间向他们发出救恩的呼召。
问：犹太人在上帝给他们宽容的最后七年中竟杀害了耶稣。这样看来，他们悔改的机会只有剩下的三年半时间了，他们怎样对待上帝恩待他们最后的三年半呢？
答：当主耶稣从死里复活回到天上进入圣所以后，就有他的门徒继续在这最后的三年半中向犹太人见证主耶稣。在圣灵的工作下确有不少的犹太人悔改觉悟了他们的罪，所以彼得和门徒一次讲道就有三千、五千人悔改，接受耶稣为救主。这激动人心的景象，犹太的领袖们知道后却更加仇恨，他们越发猖狂的拒绝耶稣竟将上帝忠心的仆人司提反用石头砍死了（详见徒7章）。门徒从那时起大遭逼迫，只得转离犹太人而到外邦，世界各地传扬福音了。那时正是公元３４年，也就是最后一个七结束的时候，犹太人就是如此拒绝救主自取灭亡了。
在但9:27节预言说在：“一七之内他必与许多人坚定盟约”。虽然不少犹太人拒绝耶稣，却“有许多祭司信从了这道。”（徒6:7）最后但9:27节的预言就是这样完全应验了。在最后的七年内，福音是特别传给上帝的选民犹太人的，因为在这期间前三年半有主耶稣亲自传，后三年半由他的门徒传，因此有不少的人接受了耶稣而真正成为上帝的儿女，有了得救的保证，这就是与许多人坚定盟约的意思。但大多数犹太人终于拒绝了这与他们坚定盟约的机会。如此上帝为犹太人特定的４９０年宽容时期完全过去了，悖逆的犹太人终必遭到他们应得的报应。但上帝再怜悯犹太人，又过了三十六年，直到公元七十年，提多大将才率领着罗马军队攻取了耶路撒冷，烧毁圣殿，犹太人的家终于成为战场了，一片荒凉凄惨的景象。犹太人从那时起，便分散到世界各地。正如本章但9:26节预言所说的：“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:27节的最后一段话，也是预言到耶路撒冷被毁灭必要成为荒凉的事说的。
问：这样看来在二千三百年中为犹太人特定的七十个七，４９０年已完全过去了，那么在二千三百年中还有多少年没有过去呢？
答：从２３００年内减去４９０年还有１８１０年，所以七十个七过去以后还有１８１０年。
问：这样说来七十个七过去以后，还要经过１８１０年就到二千三百年的结束了，那么２３００年是在那一年结束呢？
答：第一个算法是从２３００日的头一段时期，七十个七，４９０年结束的那一年公元３４年，再加上２３００年的后一段时期１８１０年就到公元１８４４年了，这一年就是２３００日结束的时候。（而后段时期１８１０年是从２３００年中减去前一段七十个七，４９０年得出的）
另一个简单的算法是从２３００年的起点算起，再加上２３００年就到它结束的时候了，而２３００年的起点是在公元前４５６年半，也就是出令重新建造耶路撒冷的年代，所以从公元前４５６年半再加上２３００年就到公元后１８４４年了，这一年就是２３００年结束的时候。
问；到公元１８４４年二千三百日就要结束了，我记得预言说到二千三百日圣所就必洁净，也就是说到了公元１８４４年圣所就必洁净，但到了这一年地上早已没有圣所了，那么是洁净那个圣所呢？
答：你说的很对，因为地上圣所在公元七十年时已被罗马人烧毁了。可见公元１８４４年洁净圣所，显然是指着天上的圣所说的。本来地上的圣所就是按照天上圣所的样式造的，当主耶稣复活升天以后，就进入天上的圣所为人类赎罪，直到公元１８４４年主耶稣便进入天上的至圣所，进行洁净圣所的工作，也就是开始查案审判了。关于查案审判，在第七章中我们已经介绍过了。
关于公元１８４４年天上的圣所就必洁净，开始查案审判是我们肉眼所看不见的，上帝为了坚固我们的信心，所以在本章但9:24节提到七十个七时说：“要封住异象和预言”。这“封住”二字在原文是“盖印”的意思，也就是确证的意思。为犹太人从二千三百年中分出来的４９０年是在地上发生的事，是看得到的。这七十个七的预言已那么真实的应验了，就如同给整个二千三百日的预言盖了个印一样，确证二千三百日的预言是真实可靠的。所以预言说这特定的七十个七为要“封住异象和预言”，也就是确证这二千三百日的异象和预言是真实的。
当但以理听到迦百列这样解释后，就不再焦虑了，因为在天使的解释中已说到犹太人归回祖国的事。重新建造耶路撒冷是在二千三百年的开始而不是在它的结束。这样到波斯王古列元年第一次叫犹太人回国是在公元５３６年，犹太人是在公元６０６年被掳到巴比伦的，到古列王下令公元前５３６年正好是七十年，按照上帝所预定犹太人被掳的七十年期满时，犹太人就归回耶路撒冷了，（这是首次归回）。
亲爱的同道们：从本章的预言这样确实的应验上更进一步坚固我们的信心。整个二千三百日预言给我们指明了主耶稣是我们惟一的救主，二千三百日的预言把地上圣所预表的救赎工作转移到天上的真圣所中去了。
本章预言从犹太人的经历给我们极大的教训和警戒。犹太人是上帝的选民，上帝亲自带领他们一千五百多年。他们看到上帝的荣耀和大能，又有主耶稣亲自降世住在他们中间，给他们带来真正的安慰、喜乐和生命，可是犹太人处在那么丰盛的恩典和光照中却闭眼不看，塞耳不听，硬着心不受圣灵的感化，竟在最后的宽容时期中把主耶稣钉死了。犹太人为什么在主耶稣亲自降生在他们中间，如同天庭降到他们中间的环境中还是拒绝救恩呢？因为他们贪爱世界，追求享乐、财富、地位和名誉，他们被属世的情欲迷住了。正如林后4:4说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”。
我们看到犹太人的经历往往会为他们惋惜，认为他们太忘恩，过于贪爱世界了。而我们目前正处在查案审判的严肃时期，上帝宽容的最后时期很快就要结束了，试问自己：我是什么态度呢？该1:5说：“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。的确，个人都应当省察自己，看看自己心目中爱慕、追求、思念的到底是什么呢？若等到这最后的恩典宽容时期结束时，才省察自己，觉悟认罪已经太晚了。
亲爱的同道：在这么真实的预言和严肃的劝勉面前，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。
本章就学到这。请你复习一下二千三百日与查案审判。
请你检查一下：自己心目中追求、爱慕、思念的到底是什么？你在这最后的恩典宽容时期中当作些什么呢？
祷告：天父上帝，我感谢祢，祢实在太爱我了，给我这么宝贵的福音，使我明白了这么重要的预言，求祢帮助我们脱去一切缠累的罪，使我完全献身给祢。奉耶稣的名求，啊们！
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