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（一）但以理书第7、8、9九章中的小角
耶稣在马太24:15
说：“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地”（读这经的人须会意）“行毁坏可憎的”是圣经中的专用辞，耶稣特别强调读经的人须会意，“这经”就是但以理书，我们研究但以理书，就是按照耶稣的吩咐。
“行毁坏可憎的”是指什么势力？研究了但7章8章得知这是指“小角”说的。再看路21:20“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。”这里说的就是太24:15的话，马太是记下耶稣的原话，路加则把耶稣的话加以解释，所以“行毁坏可憎的站在圣地，”就是“耶路撒冷被兵围困”，是罗马的兵。罗马当时是信邪教的，这“行毁坏可憎的”就是罗马国，后来变相成了罗马天主教，他们都是逼迫上帝子民的。
“行毁坏可憎的”可以用在但7:25所说的势力，即“小角”第一次出现是围困耶路撒冷，把圣城毁掉。耶稣吩咐我们要把但以理书，尤其是“小角”的势力弄懂，它是什么势力？它和我们有什么关系？
但7:25说明“小角”这个势力是与至高者敌对的，它有以下的特点：一、向上帝说夸大的话，自称是上帝；二、折磨至高者的圣民，杀死五千万基督徒；三、必想改变节期与律法。上帝的律法是不能改的，耶稣说：莫想我来要改变律法和先知。耶稣不会改变上帝的律，但这小角竟胆敢改变。
查看历史资料自古以来在这个纪元，第一道守星期日的法令是罗马皇帝君士坦丁在公元321年发布的，并没有提到圣经，没有提到耶稣复活，而是称星期日为“可尊敬的太阳日”，他虽是在321年改信基督教的，但根本没有提到要在星期天做礼拜，纪念耶稣复活……等等。
再查历史记载，第一道有关守星期日的宗教法令是于公元538年在法国的奥尔连市召开的宗教会议的决议案发布的一道命令，538年正是教皇掌权的一年，东嘎特的兵力被击败了，教皇在罗马城单独掌权，再也没有与他抗衡的势力了。
上帝律法问题━━安息日，最早在罗马天主教引起争论，是在公元1054年，这时罗马教会已分为东西两大部分，西部以罗马城为中心，东罗马则在君士坦丁堡，即现在的土耳其首都伊斯坦布尔。这两个都市中，有两个大主教，在公元1054年，这两个大势力发生矛盾，开始是东边的教会向西边的主教提出建议，要取消星期六的禁食，早在几百年前罗马天主教发布法令吩咐他们的信徒要守星期日为“主日”、圣日，是欢庆的日子，欢庆耶稣复活，同时吩咐他们在星期六要禁食，目的是要，贬低安息日，使之成为一个痛苦挨饿的日子，星期日一到，大家很高兴，可以吃了。
东方教会认为这样做不妥，东方主教塞如拉利乌斯提出圣经中说到安息日是可喜乐的，赛58:13,14“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日，不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华说的。”这里有两个“乐”字，“称安息日为可喜乐的”，“以耶和华为乐”，所以安息日是要庆祝，不可禁食。
他的建议本是正确的，但得罪了罗马教皇，这时西方主教已以教皇自居，就是利握九世，他断然拒绝这建议，认为东方主教竟敢教训我教皇，他带信给东方主教，斥责他和他的信徒为“与魔鬼及其使者同等，是罪恶的”，决不接受他们的建议，这就是教会史上分裂的起因，分裂的过程持续了四百之久，后来矛盾更加严重，到1439年分裂状态已成定局，这就是苏联的东正教与罗马天主教分家的起源，开始就是为安息日问题。
有人问：东正教也主张守安息日吗？那时东方的许多教会，在罗马东部和阿米尼亚省，阿比西尼亚（即现在的埃塞俄比亚）教会都是守安息日的，同时也守星期日，守安息日的习惯是从耶稣时代一直守下来，未曾停止过。守星期日的习惯是后来发起的，说是纪念耶稣复活，至于西方教会较早就停止守安息日了。
再提一个历史事实，最早提出要恢复安息日的神圣性是马丁路得运动中的二个得力助手，路得会的两个牧师葛来特和费雪，他们在公元1529年━━马丁路得改革的十几年后，研究圣经发现安息日也是应该恢复的日子，是不能埋没的真理，当时马丁路得派几名最有学问的神学家去同他们辩论，总结他们的问答如下：
问：安息日岂不是仪文律法吗？
答：不是，他不可能是献祭和割礼条例的一部分，因这些条例是在人犯罪后才发布的，目的是叫人仰望救主耶稣，而安息日是在人被造时就设立的（创2:1-3），是在人犯罪之前。故此，安息日的设立，是早于人类需要预指救主所设立的礼节，二者不能混为一谈。
问：安息日本身岂不就是一个礼节吗？
答：不，这是十诫的组成部分，上帝把他放在十条诫命里了。路得自己也说过，十条诫命是道德律法，故此，守安日的问题，是个道德问题。
问：耶稣岂不是在十字架上废了安息日吗？
答：不是，耶稣在太5:17,18
说“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”。
问：使徒们岂不是声明守安息日的义务已经解除了吗？
答：不是，保罗在罗3:31说“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法”。雅2:10说“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条！”
问：你们知道守星期日的习惯是谁发起的吗？
答：葛来特和费雪应用但7:25回答“那个试图更改上帝律法的，就是那个小角”。
但七、八章的预言大部分都应验了，巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马都已过去了，现在只有继承罗马政权的“小角”还存在，这小角与我们有什么关系？我们要密切注意他的动向。
有人说这个恶势力━━小角，在但以理时代已出现过，这种说法与预言不符之处有以下几点：
1、耶稣说是未来围困耶路撒冷的势力（太24:15）。
2、起初微小后来渐渐成为强大，向东━━巴比伦，向南━━埃及，向荣美之地━━耶路撒冷扩展。
3、是关于末后和定期，是关于后来许多的日子。
4、这异象要封住，当时没有人能明白。
为什么要封住不叫人明白？既写在圣经中，肯定是不会永远封住，总有一天要开启的。要封多久？何时启封？请看但12:4“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（小字作切心研究），知识就必增长”。
耶稣要我们对但以理预言，要会意明白，虽是封闭的，到了末时，必有多人切心研究，对圣经预言的知识就必增长。耶稣说“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（太13:16,17）
但12:8-10，第三次说到要封闭，直到末时（但8:26;
12:4,9），所以到末时就必启封，我们的眼睛是有福的，因为看见了。“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”（但12:10）如果我们不去研究，不要明白，满足于不明白，就是把自己与恶人同列。因为不去研究，不要明白，就得不到真理的福气。“要来往奔跑”为研究传扬福音而奔跑，在圣经中翻来翻去，前后对照，一段预言和一段预言来比较。切心研究，是要花费时间精力的，耶稣说要寻找才能寻见。劝大家都要作智慧人，要认识这是珍宝，要下工夫去把它挖出来，成为自己的。如果只满足世俗的东西，跟世俗跑，而不用心祈求圣灵向我们启示圣经预言的知识，恐怕会落到不明白真理的恶人之中。
第九章中但以理的祷告，他是严格遵守上帝诫命的。可是他把自己同自己的民族视同一体，他说我们得罪了上帝，他并没有把自己另外看待，认为我是听上帝话的，他承认自己就是犹太民族的一分子，也是要受到咒诅的。他是以民族的代表，很谦虚在上帝面前恳求，他的祷告给我们很好的榜样，我们祷告也应如此，要认识到我们是主教会的一分子，决不比别人好，跟别人一样的得罪了主，要在主面前谦虚恳求。
（二）洁净圣所
问：但8:14：“到二千三百日，圣所就必洁净。”这既是指天上圣所，难道天上的圣所也会污秽吗？
答：请看来9:22,23：“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”使徒的话告诉我们，不论是地上表号性的圣所，或是天上圣所的真体，都必须用血去洁净。前者是用动物的血，后者要用“更美的祭物”就是基督的宝血。保罗还提到洁净圣所必须用血的理由，说：“若不流血罪就不得赦免”。罪得赦免或是被涂抹，就是洁净圣所的目的。
地上圣所中的供奉礼节可分为两部分，一是祭司每日在圣所中的工作，二是大祭司一年一度在圣所中执行赎罪的特别工作，以洁净圣所。地上圣所中所行的各种象征性的礼节，在天上的圣所中都要真实执行，因为地上祭司供奉的事，“本是天上事的形状和影像”。（来8:5）我们的救主升天之后就开始他的工作，作我们的大祭司。使徒说：“基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:24）地上的祭司每天的职务，是把赎罪祭物的血，以及那和以色列的祈祷一同上升的香，奉献在上帝面前。照样基督也在天父面前用自己的血为罪人代求，同时也把自己公义的馨香与悔改信徒的祈祷一同献在天父面前，这是第一层圣所里的工作，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”。（来6:19,20;
9:12）
基督曾在第一层圣所执行赎罪的工作有1800多年，藉他的血为悔改的信徒代求，从父那里领受饶恕和悦纳，但他们的罪还留在记录册上。在地上圣所的预表崇祀中，到了一年结束的时候，必有一番赎罪的工作；照样，在基督为人类所作的救赎工作完成之前，也要进行一番赎罪的工作，从圣所清除罪迹。这就是在2300日结束的时候在天上圣所要开始作的工作。那时，按先知但以理所预言的，我们的大祭司进了至圣所，去执行这严肃工作的最后一部分，就是洁净圣所。
古时，洁净地上圣所所预表的工作，必须把那污秽圣所的罪除掉，才能完成。照样，洁净天上圣所的实际工作，也必须把那记录在圣所里的罪除掉或涂抹。在完成这工作之前，必须先审查记录册，以确定得蒙救赎的人选。从此看来，洁净圣所的工作，势必包含一种审查案卷，也就是审判的工作。所以在2300日结束的1844年，基督进入天上的至圣所中执行赎罪的最后一部分工作即审查案卷，去除罪迹，这就是洁净圣所的工作，然后就准备复临。
（三）罗马教皇要在耶路撒冷设置宫殿
１９９４年９月２日版的《犹太报》（Jewish
Press）发表题为“出卖耶路撒冷”的社论如下：
当“巴解”组织主席阿拉法特早些时候在约翰纳斯堡演说时，他无意中透露了以色列外长佩雷斯曾于１９９３年１０月给挪威外长写信，表示以色列承诺要尊重“巴解”组织设在耶路撒冷的政府机构。
人们向佩雷斯询问此事时，他矢口否认之。当以色列议会向警察局长沙柴（Moshe
Shachai）征询此事时，他也断然否认了。事后他得知此信确实存在，表示大为震惊。
此后当人再逼问佩雷斯时，他答道：“你若想暗示我们要分割耶路撒冷，那是卑鄙的侮蔑！”
侮蔑之外又加上了损伤。有人说，佩雷斯也曾写信给教皇约翰保罗二世。据说，信中概括地说明佩雷期改革耶路撒冷的规划。信是由佩雷斯的亲信哈尔特（Mark
Haltre）送交教皇的。哈尔特透露：“佩雷斯愿将旧耶路撒冷的主权（译者按：耶路撒冷分为新旧二城）移交给梵蒂冈。耶路撒冷一直是以色列的首都，但其旧城将由梵蒂冈治理。”
哈尔特补充说：“信中提出，那城将有一名以色列市长、一名巴勒斯坦市长，二人同受梵蒂冈管理。”
哈尔特说：规划是早两年，奥斯罗会谈前夕由佩雷斯递交梵蒂冈的。
在鉴署《原则宣言》前夕，这“梵帝冈化”的规划曾给“巴解”组织过目。当时阿拉法特同意不反对此规划。他征询几名有势的“巴解”要人，他们对规划表示高兴。
规划拟定旧城及其阿它罗机场享有治外法权，成为国际交流中心。
意大利报纸 La Stampa
于１９９３年９月１０日，即在拉宾同阿拉法特在华盛顿会谈三天之前，发表了这规划。之后，佩雷斯吩咐他的外交人员否认此事。据说，其外交人员并未发表辟谣声明，且私下予以默认。
规划的另一目的要使耶路撒冷成为世界第二个梵蒂冈，让三大宗教服在梵蒂冈的权势之下。将出现一个同约旦王国结盟的巴勒斯坦国，其宗教首都将在耶路撒冷；行政首都另设他处，可能在那布路斯（Nablus）。
外交部某官员盛赞此规划，认定以色列同天主教世界的联络必促进贸易、旅游、经济繁荣。佩雷斯还相信，强有力的政权有利于解决阿拉伯人同以色列人之间的纠纷。
尽管有这些情报已经公开，以色列政府仍否认它对耶路撒冷的未来进行交涉。（译者注：请参阅但以理书11:45,研究是否与此局势有关）佩雷斯拟订的‘梵蒂冈化’的改革方案体现了这种国际领域的设想。
１９８４年是罗马天主教的‘救赎禧年’。该年年终，教皇约翰保罗二世发表题为‘救赎之年’的使徒书信，大谈他对耶路撒冷的期望说：“‘耶路撒冷象征着团结、合一及人类家庭的普世和平。……我思念并渴望着大家都要‘蒙上帝的教训’（约6:45）的那一天，以致我们都要聆听他那平安与和好的信息。我预期将来的一天，犹太人、基督徒和穆斯林人在耶路撒冷城内相遇时，要用基督在他复活之后招呼门徒时所用的话彼此招呼说：‘愿你们平安！’（约20:19）”
教皇书信的结束语，对此平安所作的评论饶有意义：
“耶稣基督奉天父的名所祝的平安，就此使耶路撒冷成为合一、兄弟爱及各民族和谐一致的伟大理想活的象征。这将实现以赛亚书的光辉嘉言：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。’（赛2:3）”
早在１８８１年，基督教作家怀爱伦夫人对罗马教廷的全球战略预言说：“关于这种迫近的危险，圣经已经发出警告；基督徒若忽略不听，就要在难逃网罗，悔之晚矣的时候，才发觉罗马教的真实性质与宗旨。她现在正在暗暗扩充势力。她的教义正在立法院中、各教会内和世人的心理上发挥作用。她正在为自己建造高大雄伟的教堂，而在这些教堂的隐密处，她过去的残忍逼迫将要重演。现在她正在静悄悄而出人不意地增强自己的势力。及至她采取行动的时机一到，她就要推行自己的策略。目前，她所渴望的是要取得优势；这种便利，她已逐渐得到了。我们不久要看到并感受到罗马都的企图何在。凡信仰并顺从圣经的人将要因而招致欺侮和逼迫。”《善恶之争》６０１页
“罗马教的策略和行动方针是广泛而远大的。她正在千方百计地努力扩展自己的势力，并增强自己的权柄，以便再度施行逼迫，并推翻改正教所有的成就。现今罗马教在各方面都有发展。我们且看她在……美国所办的各大学和神学院的声誉日隆，……再看英国国教形式主义的发展，以及其教徒脱离母会而加入罗马教会的普遍现象。这一切都应该使凡重视福音纯正原则的人不胜焦虑之至。”
“改正教徒已经向罗马教表示参预，并且予以赞助；他们所作的种种妥协和让步，连罗马教徒也不禁惊奇而莫名其妙。人们闭眼不看罗马教会的真实性质，以及她掌权之后所必有的危险。现在人人需要警惕起来，去抵拒这政治与宗教自由的最阴险的敌人。”《善恶之争》５８５，５８６页
美国的《时代周刊》，１９９２年２月２４日版的封面上登出教皇约翰保罗二世同美国总统里根合影的彩照，写的大标题为：“神圣同盟：里根与教皇如何密谋支援波兰的团结运动并促使共产主义丧亡。”里根总统的国民安全顾问阿伦宣称：“这是有史以来最大的秘密同盟之一。”
（四）为何以公元５０８年作为上述二个预言年代的起点？
因为公元５０８年，罗马教正在与敌对的亚里乌斯派争战之时，藉着法王哥罗维斯（Clovis）的帮助，得到了很大的好转。
“哥罗维斯是法兰克王中第一个信奉基督教的王，他是在公元４９６年圣诞节受洗。……所以他得到了‘最大基督徒’和‘教会的长子’等称呼。”包韦著《教皇史》卷一２９５－２９６页
“在公元５０７年初，哥罗维斯在国会中，曾很激烈的宣示说，那些亚里乌斯派的人占据高
（Gaul）这么大部分，我痛心的认为这是大错……我们去打败他们，将那地夺回来吧！”哈亨著《戈特人提奥多力》１９９页
“公元５０８年提奥多力攻打哥罗维斯，而且得了胜，在得胜之后，不知为什么，他却与败方（哥罗维斯）和好，至此亚里乌斯派的压迫便完了。”史密斯但以理注解３２８页
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