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第五章
在学习但5章之前，我们先回顾一下巴比伦和以色列人之间的关系，因为第五章把我们带到了巴比伦王朝结束的年代。 一、背景回顾： 1、犹大人三次被掳：参王下24章；耶52：28-30。 但第一章所记载的事件发生在公元前605年，这是尼布甲尼撒第一次从耶路撒冷带回犹大人。 根据圣经和史书上记载，尼布甲尼撒一共三次掳掠耶路撒冷城和犹大人。 但1：1节所记载的，是尼布甲尼撒第一次的掳掠。 耶52：28-30提到尼布甲尼撒曾三次掳掠犹大人，总共带走四千六百人。 2、巴比伦王朝的兴替： 1）尼布甲尼撒： 尼布甲尼撒是一位强悍、勇猛、大兴土木的王。在他执政统治的四十多年期间，曾把巴比伦推到了巅峰。 在前面第四章中我们看到，他曾发出感叹——“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）看来整个巴比伦帝国是在他的统治之下，一手建立起来的。 但是由于他过于自高，结果上帝让他经历了七年的管教。尽管后来上帝使他的理智、王位得到恢复，但不久他就去世了。 2）以未米罗达（Evil-Merodach）：（公元前562-560年） 他是尼布甲尼撒的儿子。圣经中有两次提到他。很有意思的是，圣经中两次提到他做了一件好事。 “犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。”（参王下25：27；耶52：31-34） 从这里我们可以看出，尼布甲尼撒的儿子非常恩待犹大王。他为什么会这样作呢？我们没有更多的圣经佐证！但是我们可以想象得出，尼布甲尼撒曾立但以理为哲士之首，因此有可能他的儿子曾被但以理教过。试想：当时但以理和三同伴入宫的时候，就是这些哲士来教他们的。既然是这样，那么宫里最有学问的人不去教皇上的儿子，还会有谁去教呢？ 因此，我们可以断言，以未米罗达曾深受但以理的教导。后来他也看到他父亲的变化——不但承认上帝的权威，而且也成了一个谦卑的人。这是我们在第四章中所看到的情形。这些对这个做儿子的可能都有影响。 3）尼甲沙利薛：（公元前559-556年） 尼布甲尼撒的儿子以未米罗达在位仅两年，就被尼布甲尼撒的女婿篡位谋杀了。这位篡位者名叫尼甲沙利薛，在位只有三年（559-556公元前）。 4）拉巴西米罗达：（公元前 556年） 他是尼甲沙利薛的儿子。尼甲沙利薛作王三年以后，拉巴西米罗达接替作王。可惜作王不到一年就被杀。 5）拿波尼度（Nabonidus）：（公元前556-539年） 拉巴西米罗达当时还很年幼，作王不到一年，就被尼布甲尼撒的另一个女婿拿波尼度篡位并杀害。拿波尼度在京城立自己的儿子伯沙撒为摄政王，自己住在提玛城（Tema），因这里有大片的绿洲。于是，他在这里专心崇拜月神。不幸的是，巴比伦王国最终在他儿子伯沙撒的手上归于灭亡。
二、圣经预言巴比伦的覆没： 在巴比伦王国灭亡之前，甚至在它最强盛的时候，上帝就曾藉着先知预言巴比伦的覆没。 1、以赛亚： 赛13：19-20预言说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。”22节说：“巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。” 以赛亚先知生活的年代大概是在公元前720-680年。而他发出预言的时候，新巴比伦帝国还没有出现，还需要等几十年以后才会出现。以赛亚之后，又出现了耶利米先知。 2、耶利米： 耶51：52-53节，耶和华说：“日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上，虽使他坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。” 下面几节经文一直在讲它的覆没。57节说：“我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。”这里就把这些人的灭亡和他们的沉醉联系到了一起。 三、时间： 但五章事件发生的时间是在第四章之后的25年，国家由盛转衰。 四、经文解析： 但5:1-4节
“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。” 1、“一千人”： 这里的“一千人”恐怕是个虚数的说法，说明前来参加盛筵的人很多。 2、“摆设盛筵”： 伯沙撒王为何在这时设摆盛筵？很多人对此不能理解！ 据说有这几种解释：第一，因为巴比伦军队在外面打了败仗，为了鼓舞士气；第二，伯沙撒王特意把犹太人用于敬拜上帝的器皿拿出来，是为了庆贺他平定了不久前犹太人的叛乱；第三，认为他没有理智，前方将士还在打仗，他却在宫中欢筵。正如俗语说得好——“前方吃紧，后方紧吃。” 另外，有一种说法，就是猜不透是什么意思！ 3、“欢饮之间”： 可能是指伯沙撒当时因喝醉了酒，以致得意忘形，于是就吩咐属下做了一些不当做的事情。 可见，伯沙撒是因酒而犯罪的。正如圣经箴20：1所说：“酒能使人亵慢。” 希律王在生日宴会上因酒醉而犯罪，无辜地杀害了施洗约翰，也是明显的例证。（参太14：6-12） 当然，也有些学者认为，王和大臣们起先只是吃菜，现在该是喝酒的时辰了。可是这种说法并不合情理！毕竟巴比伦是多神教的国家，伯沙撒采用这样的方式对待其它的宗教，似乎不太容易让人接受。况且，尼布甲尼撒把这些属圣殿里的器皿抢来之后，也没有拿来做什么，只是把它们存放起来而已！ 所以，我们认为，这里所说的“欢饮之间”，可能就是指伯沙撒王喝醉了。 4、“父”： 伯沙撒实际上是尼布甲尼撒的外孙，尼布甲尼撒是他的外祖父。 有些批评学者据此认定，但以理所讲的不符合事实——认为尼布甲尼撒不是伯沙撒的父。其实，在亚兰文中，“祖父”和“父”是用同一个字来表示的。可见，他们忽略了原文一词多意这一基本事实！ 5、“妃嫔”： 这些妃嫔在这里除了喝酒之外，还要唱歌、跳舞。所以，这不仅仅是政治的联盟，可能他们是为了饮酒助兴……等等。 事实上，在第四节这里就说得很清楚了。他们饮酒之后，就赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神。可见，他们在饮酒之余，还举行了崇拜的仪式，来赞美他们的偶像。 可见，他们所犯的罪不仅在于饮酒，而且更是因为他们拜偶像、亵渎上帝！ 但5：5-9节 “当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：‘谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三’。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。” 1、人的指头出现： 这里情势发生了变化！其原因主要是在宴会大厅的墙上出现了一个人的指头，并在墙上写字。 怀爱伦师母在《先知与君王》中写道，前面伯沙撒带着人喝酒，他是想藉此表明，没有什么东西是过于神圣，是他的手不敢摸的。他认为，他在国中是最高的，在天地之间也没有什么东西是他所不敢碰的。所以，他就把从耶路撒冷圣殿抢来的器皿拿来饮酒。但是万万没有想到的是，这时竟有一位见证者伸出了指头，在墙上写了几个字。而且这几个字写出来时，竟然没有任何的声音。 怀师母说到，这几个字写在那里，不是静止不动的，而是在闪闪发光。所以，一下子就引起了沉醉之人的注意。 难道仅仅是因为字是闪光的，就能引起他们的惊吓吗？我们在圣经里还发现过什么类似的情况？ 2、上帝写字的时候，就是揭露人罪的时候： 约8：1-11节记载，法利赛人将那个有罪的女人带到耶稣面前，然后他们试探耶稣应当怎么处置时，耶稣就开始弯腰在地上写字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她。于是他就又弯腰开始在地上写字。他每写一个字，就有一个人走开……及至后来，有的还没有写到，就走开了。 试想一下：耶稣当时在地上写的是什么？其实，就是揭露他们曾犯过的罪！ 所以，上帝写字的时候，就是揭露人罪的时候。同样，当伯沙撒王和大臣们看到巴比伦王宫宴会大厅的墙上所出现的闪光的字时，光在他们眼前每闪动一下，他们就想起自己过去所犯的罪。正是这些罪把他们吓坏了！ 3、怀师母的论述： 怀师母曾经论到：“伯沙撒竟丝毫没有想到，有一位天上的见证者，目击他这种崇拜邪神的纵饮狂欢。有一位他们所不认识的守望的圣者在注视那亵渎的情景，听到那邪淫的狂欢，并看到那拜偶像的行为。但不久这位不速之客就要使人体认到祂的临格了。正值欢宴的高潮，突然有一只没有血色的手出现，在王宫的墙上写了几个发光如火的字。这几个字虽然是那一大群人所不认识的，但对于这个现在受到良心咎责的国王和他的宾客却是一个凶兆。会场的狂欢声顿时寂静下来，男男女女均为一种莫可名状的恐惧所慑夺，凝视着那只手从容地写出几个奥妙的字来。同时他们罪恶生活中的行为，都象活动影画似的一幕一幕地从他们眼前过去，他们似乎是被传到永生上帝的审判台前，而他们方才却曾经反抗过祂的威权。片刻之前还是欢笑作乐与亵渎的戏言，而现在则是灰白的面孔和恐惧的哀呼了。每当上帝使人恐惧的时候，他们便无法掩饰他们强烈惊怖的真情。”（《先祖与先知》348面） 怀师母所写的上述这段话似乎没有圣经的依据，但是我们可以透过耶稣智慧地应对法利赛人的试探和他们当时所表现出的狼狈不堪的反应，不难想象得出，伯沙撒和大臣们当时的情形就是这样！当这些仍有良知的人一下子被唤醒之后，他们过去所有的罪都象一幕幕活动电影浮现在了他们的眼前，以致当时在场的人都吓坏了。伯沙撒当时更是吓得魂飞魄散，甚至“王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰。” 4、模式： 下面我们看到，同样的模式再次出现——上天赐下启示，然后需要解释。当时的程序是： 1）上天的启示。 2）找术士解释，但结果他们不能解。 试想，这些术士为什么不敢瞎说呢？我们发现，他们的智慧一次次地被贬。第一次因为不知梦而不能解。第二次虽知梦，还是不能解。他们之所以不敢瞎说，是因为有神圣的临格，而不是因为王的威严！ 3）找有圣神之灵的人。即找和上帝有直接关系的人来解释。 5、在国中位列第三： 第七节显示，伯沙撒强装镇定，“大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三”。 批评学者常常据此认为，这是个笑话。伯沙撒怎么会搞出第三位呢？第二位又是谁呢？ 事实上，我们刚才在前面已经看到，他的父亲是第一位，他是第二位，因此，谁能解释就是第三位。 或问：解一个梦就可以成为第三位？这是不是巴比伦的传统呢？是的！尼布甲尼撒王曾做了梦，术士未能解出来，唯独但以理能解出来，但以理因此被升高了。 可见，巴比伦的确有这个传统，因为他们是信多神的。谁能解梦，就表明他与多神之间有特别的关系。因此，他理所当然在一人之下，万人之上。别人若解不出来，就说明他和神的关系不是太亲近。 但5：10-12节 “太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：‘愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。’” 1、太后： 这里所出现的“太后”究竟指谁？是皇后，皇上的妈妈？还是尼布甲尼撒的妻子？ 许多人认为，她是皇上的妈妈。但怀师母说，她是尼布甲尼撒的妻子，因她和尼布甲尼撒用了同一个术语来描述但以理里头有“圣神的灵”。 怀师母说：“这时太后想起了五十多年前向尼布甲尼撒王讲解大像之梦的但以理。” 2、召但以理： 第一次，尼布甲尼撒王作了关于大像的梦时，但以理没有被召，反而将要被杀；因他列在所有哲士行列之中。但是通过祷告，上帝给了他关于梦的奥秘和梦的讲解。于是但以理主动要求觐见王。（但2：） 第二次，尼布甲尼撒王作了大树的梦之后，起先找来了哲士，但他们没有能力解释出来。于是尼王请但以理来解。
第三次，伯沙撒王也是在所有的术士和哲士无力解读墙上的文字后，才去请但以理的。 3、两个“请”： 我们要比较一下两个“请”。第一个“请”，是请吃饭、喝酒。伯沙撒王请了其他的人，并没有请但以理。第二个“请”，是因王出现麻烦了，所以才把但以理请来。 其实，这两种情形在今天也同样存在！世人在游乐玩耍之时，常常忘记了上帝的子民；在风调雨顺时，大家不找基督，一旦出问题时，就想到要找上帝的子民来解决问题。譬如：突然有病了，或是出车祸、有急难临到时，就会请一些基督徒去祷告。甚至在我们的教友之间也是如此！平时没有困难时，大家既不来往，也不打招呼。一旦出问题了，就到处打电话，求张三拜李四，帮助祷告，为要早日化险为夷，转危为安！其实，这都是跟巴比伦人学来的。 耶稣曾在马太福音5：13节中讲了一句非常真实的话：“你们是世上的盐”。 “盐”的作用是什么？其中一个重要的作用是为了防腐，就是防腐烂、防腐败。 同样，耶稣教导我们要作“世上的盐”，就是要我们发挥不让人腐败的影响力。这就意味着，我们总要给人存活的机会，而不要让人死。当然，这包括双重的意思。第一层意思指的是，在今生给他人活着的希望。第二层意思指的是，因着我们圣洁的影响力和感化力，也给他人将来带来永生的盼望。 其实，今天的世界之所以得以维持和延续,正是因为在这世上仍有一批虔诚的上帝的子民。有何证据表明呢？请看创19章：这里记载了上帝要藉天使毁灭所多玛城的故事。在毁灭所多玛城之前，上帝曾派天使通知亚伯拉罕。亚伯拉罕因顾惜所多玛城中的侄儿罗得一家，他便跟上帝讲条件。起先他提出，如果所多玛城中有50个义人，上帝是否要毁灭这个城？上帝应许说，绝不毁灭。接着亚伯拉罕又相继提出只有45个、40个、30个、20个，乃至最后只有10个义人，情形又会如何？上帝最后应许，如果城中有10个义人的话，因这10个义人的缘故，上帝也不毁灭这城。 但令人遗憾的是，这城中最后连10个义人都找不到！结果被天降硫磺火毁灭。如果这里没有盐——没有象罗得这样的义人存在的话，这座城恐怕早就毁灭了。 同理，这个世界之所以得到延续的原因，也是因其中有这些义人的存在！但恶人却常常以为这世界是他们打造下来的。 但以理对这件事作出了什么反应呢？现在我们来看一下但以理的反应。 但5：13-16节 1、但以理因年纪老迈，不在宫中： 但5：13
但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？” 但以理此时已是80岁以上高龄的人了（605公元前年时约18岁，现在到了539/538公元前年）。但以理此时因年迈，没有在宫中。所以，这也可能是没被请赴宴的原因之一。但是当伯沙撒王出现危难时，他们又想起他来了；并且领他到王这里来。 2、伯沙撒不认识但以理，只是听说而已： 王就问他说：“你是被掳之犹大人中的但以理，就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。”（但5：13
-14） 从这里我们可以看出，这位年轻的伯沙撒王自从继位以来，根本就不认识但以理，因但以理退休已有好多年了。他只是听说但以理早年经历的那些事情，就是20多年以前，在尼布甲尼撒作王时给他解梦的事。毕竟伯沙撒没有亲身体验！ 接着在15节，他又说：“现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。” 3、重申了赏赐： 16节：“我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。” 但5：17-24节 1、但以理拒绝礼品： 但以理首先拒绝了礼品。他说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”（但5：17）
在这里我们发现，但以理此时对这位年轻而又傲慢的伯沙撒的态度，和他对尼布甲尼撒的态度有着明显的区别。尼布甲尼撒王向来都是很恭敬、也很尊重但以理的，但这位年轻的王在此却显得十分傲慢。所以，但以理就以很严肃的口吻对他讲，我不需要你的赠品，也不要你的赏赐。但以理藉此声明，他为人的准则和术士们的准则不同。他被召来解读墙上的文字，并不是冲着地位来的，也不是冲着奖品来的。 因此，但以理在此首先打消了王的念头，因为伯沙撒在前面已经主动提出两项承诺：一是身穿紫袍，项带金链；二是“在国中位列第三”，也就是高官厚禄的赏赐！ 或问：但以理为什么不愿接受王的赏赐呢？我们认为，可能有以下一些原因： 伯沙撒在上帝面前如此傲慢、荒淫，所以但以理不愿与他为伍，不愿接受他的赠品。再者，但以理的年纪也大了，已经80多岁了，王的赠品和赏赐对他来说，没有多大的价值了。再说，但以理已经明白这几个字的意思了——巴比伦国马上就要倾覆了，这些赠品对于他来说，还有什么用？显然没有必要！ 18节：“王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。” 但以理在此以一个老者的身份来教训这个晚辈。 2、“上帝赐的大权”： 19节：“因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。” 请记住：但以理在此所强调的是——“上帝赐的大权”。尼布甲尼撒和巴比伦之所以能够兴盛，拥有全地的大权，但以理说是上帝赐他大权。 事实上，王的权柄是来自于上帝！“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁，就赐给谁。” 3、回顾： 20-21节：“但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。”“他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。” 这里讲的是25年以前的历史（参但4章）。那时伯沙撒还没有出生，还不知道这事。但以理在此所要突出的主题是——权势是从上帝那里来的。“至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”。他要将国赐与谁，就赐与谁；要立谁，就立谁！ 4、写字的原因： 22节：“伯沙撒啊，你是他的儿子(或作：‘孙子’)，你虽知道这一切，你心仍不自卑。” 圣经上说：“世人蒙昩无知的时候，上帝并不鉴察”。“不鉴察”，表明上帝不去追究，但罪还是罪！此时伯沙撒知道这些事情，却明知故犯，真是罪上加罪，无可推诿！
23节：“竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此，从上帝那里显出指头来写这文字。” 但以理在此指出墙上文字出现的原因： 第一，是因为自高。伯沙撒不仅向人自高，而且还要向上帝自高。第二，是拜偶像。第三，是不敬畏上帝——“没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝”。因此，上帝就伸出指头来，写了这些文字。 其实，伯沙撒知道有关尼布甲尼撒以前的事，特别是第四章发生的事件。上帝在宣判之后，曾给了尼布甲尼撒12个月的延缓期。这就说明，上帝宣判的事情是必然要发生的。作为尼布甲尼撒的后代，伯沙撒既知道这些事情，但并不从中受鉴戒，甚至比尼布甲尼撒行得更坏，所以这时就没有延期的宣判了。上帝的宣判既在当晚发出，就在当夜执行了。 因此，我们看到，第四章是延期审判；而第五章是立即执行。 但5：25-28节 25节：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。” 1、“弥尼”：属亚兰文，是一种度量单位。意即“计算”、“数算”。当时观兆的人不是不认识这些字，而是他们不知道它的意思究竟是什么？就好像随便拿几个字组合在一起一样，不明白其意如何！ 2、“提客勒”：是一种银器。它也是一种计量单位，是用来称重量和衡量价值的。 3、“乌法珥新”：就是“分裂”、“分开”的意思。与“毗勒斯”意同。 4、但以理的讲解： 但5：26-28
“弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；乌法珥新，就是你的国分裂，归于米底亚人和波斯人。” 这里提到的“归于米底亚人和波斯人（即玛代波斯）”，正如但以理在前面说到，上帝“凭自己的意旨立人治国”。现在他要立玛代波斯的人来治国。 现代学者们也与当时的术士一样，不明白但以理是如何得出这一解释的。其根本原因就是不能认出上帝的手迹，没有上帝的灵。 5、伯沙撒的命运如何？ 我们发现，在这墙上所显示的几个文字中间，并没有提到对伯沙撒本人的判决。这就意味着没有宣判他的死刑。可见，上帝还是给他悔改的机会，正如上帝也给了在十字架上的强盗悔改的机会一样。 当然，我们不知道伯沙撒究竟悔改了没有，或许他注定不悔改了。但是上帝还是给他一个机会，就好比以前上帝也曾给尼布甲尼撒悔改的机会一样。退一步讲，即使伯沙撒这时候悔改了，甚至也可能被杀，但是他个人的命运终究改变了。所以我们发现，在这个判决中，上帝并没有赶尽杀绝。从下面但以理得赏的事来看，这位骄傲的王似乎有悔意也未可知。 但5：29-31节 1、但以理得赏： 正如王所应允的，结果但以理被穿上紫袍，戴上金链，又被列为“国中第三”。 或问：王为什么当时就兑现他的话呢？前面我们看到，他因自己的罪，同时也因上帝神圣的临格而深感恐惧！现在真正代表上帝的人来了，他就不敢在他面前冒然说话了。 其次，他当着众人说出去的话是不能收回来的。哪怕是最后一句话，在最后他也要留下信守诺言的样子。 2、伯沙撒当夜被杀： 很可惜，伯沙撒当夜被杀。也许他当时只有足够的时间来封赏但以理。如果说他有悔改的可能，那么我们发现，他悔改的机会也是很少！因当夜他就被杀了。可见，对于伯沙撒的审判当时就临到了。 3、米底亚（或作“玛代”）人大流士取了迦勒底国： 这位玛代波斯的大利乌究竟是谁？我们在前面已经说过，这是但以理书中间的一个争议。但不管怎样，当时他的年纪已是62岁。你说这个王权是谁？ 五、两种赏赐和赠品： 1、出于人： 第一种赏赐和赠品是伯沙撒给的，是出于人的。 2、出于上帝： 另一种是出于上帝的。在第四章中，上帝反复地教导尼布甲尼撒王，要他明白——“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁，就赐给谁。”说明王位是上帝的赠品。
请大家注意，但以理书中每一章每一节都有其内在的逻辑！但以理书第五章的结尾延续了第四章的主题——“上帝要将国赐给谁，就赐给谁。”在第四章，王位还是在尼布甲尼撒的手上。但是到了第五章，上帝就把王位从一个人身上拿走，赐给了另一个人。但以理书第六章就要讲到这位新获得王位的人。 至于应当如何使用上帝所赐的王权，这就是我们第六章所要研究的内容。 这里我们不妨给大家讲一段孟子的话，以作比较。 中国的历史，开篇就是夏、商、周。可是在此之前，还有所谓的“三皇五帝”的时期。有一些传说一直流传到今天。其中有一个传说就是“禅让”——尧把国位让给了舜，而没有让给自己的儿子。舜又把国位让给了禹，也没有让给自己的儿子。 可见，当时的王位是靠“禅让”处理的。于是在孟子的时候，就有学生万章问他：古代真有这样的事情吗？孟子说：不是这么回事！国王是不可以传给别人的。国王只有把一个人推荐给上天，被上天接受以后，他才可以把王位让给这个人！ 万章还是不懂，于是孟子又打个比方：诸候不能使另外一个人成为诸候，他只能把这个人推荐给国王，而国王有权力使被推荐的人成为诸候。所以说是“上帝要将国赐给谁，就赐给谁。” 六、四重关系： 但以理书第五章教给我们四重关系。 第一，地上的政治体制和上帝之间的关系。 第二，上帝如何处理地上的政治。他如何处理地上的王国、政权？是给予/拿走。 第三，个人对上帝的责任。 第四，个人对政权的责任和义务。 但以理书第五章给了我们一些什么样的启示呢？ 1、个人对政权的责任和义务。 但以理对伯沙撒不能说是恨之入骨，至少是很讨厌！但是这并没有改变他不听皇帝的话。皇上让他干什么，他还是干什么。忠实地来到王宫，忠实地给他讲解，他并未采取不合作的态度！
因此，作为今天的基督徒，我们对于政治和国家，也应当采取合作的态度！尽管可能对某个政体讨厌到极点，但是这并不能改变我们对政权有效忠的义务。 2、个人对上帝的责任。 在如此政权之下，但以理依然表现出对上帝的忠诚！虽有高官厚禄的诱惑，仍不为所动，而是要把上帝的旨意忠实地传达出来。他忠实于上帝的使命，当地上的政权向上帝挑战，把自己的位置摆得高过上帝，就面临了一个被拔出的命运。 3、上帝如何处理地上的政治。 上帝最后对巴比伦的处理就是把它挪掉，把王位赐给别人。换句话来说，在这一切的事上，最终的统治权在于上帝。上帝掌控着这一切，而没有超出他的范围之外！ 4、地上的政治体制和上帝之间的关系。 王权的变化是上帝保留着权力，上帝将王权交给谁，就由谁来作王。 总之，我们在第五章不仅看到了伯沙撒个人命运的覆没，而且也看到了一个家族的灭亡和一个国家的灭亡。三重悲剧同时发生了！
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