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第七章(上)
但以理书七到九章是但以理书的核心部分，其中有不少重要的章节。因此，我们就要花相当多的时间，从不同的方面来学习这些经文。 【本章的结构】 （一）写作的时间: 但7:1节说:“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦……”。这里说的是伯沙撒在位的第一年，那么伯沙撒在位的第一年究竟是哪一年呢？不同的学者有不同的说法。 （二）但以理书不是按时间顺序编排的:
我们从上面的图表看到一个两章二章相对应的对称结构。这种结构式分析能帮助我们明白原书，同时也能佐证这几章是一个整体，而不是由几个作者写的。 下面我们就来分析一下有关第七章的结构。 （三）但以理书第七章的结构: 我们在遇到任何一段经文的时候，首先不要急于解释这个经文是什么意思，而是应该先描述经文，看它是什么样的结构，然后再来解释。 A．
引言:1-2上 B．异象的内容:2下-14节 C．先知对异象的初步反应:15-16节 D．天使的初步的解释:17-18
节 C’先知对异象的再次反应:19—22节 D’天使再次作答:23-27节 A’结束语:28节 但7:1-2上节，引言，也叫开场白。 “巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说:我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上”。 这个讲完了之后，就接着讲到具体的内容——有四个兽从海中上来……。 第2下-14节，异象里面的内容。 他先看见四风刮在大海上，然后看见海里上来的四个兽。对于第四个兽又特别描述了它。这个兽上面又长出一个小角，小角把三个角连根拔起。然后又看到那个小角受了审判。接下来又看到人子，又看到他的得国。异象就结束了。 第15-16节，先知对异象的初步反应。
“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。” 第17-18
节，天使的初步的解释。“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”。这是天使对但以理初步问题的初步回答。下面但以理又问了一个问题。 第19—22节，先知对异象的再次反应。他特别关心一件事情——关于那第四兽是怎么回事儿。“我愿意知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏……”等等。他在此用了前面在异象中见过的话，又说了一遍。 第23-27节，天使再次作答。 第28节，结束语。“那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心”。 文体特征 2-8 地上 散文 9-10 天上 诗歌 11-12
地上
散文 13-14
天上
诗歌 15-22
地上
散文 23-27
天上
诗歌 天上与地上的活动交叉出现，在文体上也有反应，散文与诗歌交互出现。 我们下面再来看一下这个异象的结构。 (四)
异象的结构: 1、地上王国的初步图景:2下-3节
2、异象的细目:
4-14节 A．头三兽；
4-6 B．第四兽:7节: C．小角:8节 D．审判的开始:9-10节 C’小角的命运:11上 B’第四兽被杀:11下
A’头三兽命运:
12节 D’审判结束:
13-14 节 它这个中间的部分很象我们学过的倒装结构。
所以，最重要的信息就是这一部分。最下面对应的就是审判的结束。我们要把这结构弄得很熟。 下面来比较一下整章的结构。 3、经文比较:
但7:7—14节是但以理对第四兽和小角异象的描述，后面第15-27节是对它的解释。但在前面有一些内容，先知但以理没有描述出来，后面增加了一些内容。这个增加的内容是他原来看见的呢？还是他后来才看见的呢？应该说是他原来在异象中就看见的，只是他写的时候，没有一次性地把它写出来。但是后来在解释的时候，就一次性把它写出来了。 从上述列表中很明显地看到，在第一段没有写出的有“与圣民争战”、“圣民得国”、“改变节期和律法”。原来异象中有“人子得国”，但在后面更关注的是“圣民得国”。 另外这里还有一个问题，就是“说夸大口”的时间问题。原来没有讲到时间！到什么时候为止呢？第22节，“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了”。 前面讲到有审判、有案卷展开这件事情，但是没有讲到圣徒什么时候得国。可是在22节这里就告诉我们，圣徒什么时候得国。 我们在本章进行了一些比较，发现它的信息是逐步增添的；越往后面，信息越多、越全面。这里也符合渐进渐强的一个过程。 现在我们就把第七章和第二章作一个结构性的比较，不作性质上的比较。 4、但2章与7章的结构比较:
通过上述比较后我们不难看出，两章之间不论是尼布甲尼撒做梦，还是但以理做梦，都有许多相似的地方——做梦以后心里都烦得很，都搞不懂，都得别人给他解答。因此我们几乎可以肯定地说，第7章和第2章所描述的事情在本质上是一样的！我们就以刚才找到的这些为根据，证明第2章所讲的内容很可能就是第7章所讲的内容。 那既然这样的话，我们就很自然地要问一个问题:既然内容一样，那为什么第2章用“金像”，第7章用“兽”，象征物为何不同呢？ 其实，在这里，上帝用了一个对什么人说什么话的原则！正如保罗在林前9:19-22节所提出的原则一样，“向什么样的人，就作什么样的人”，按照各人所能理解的，去对他说话，英文叫做accommodation，就是上帝来适应人。 尼布甲尼撒整天想着的是他的国度和荣耀，这成了他心中崇拜的偶像，所以上帝就用大像的方式来给他说话，用了一套他能听懂的语言。 但以理是属上帝的先知，他觉得这些帝国的品格不太像是人应当有的品格，在他看来，这些国似乎就像野兽一样。因此，但以理在上帝给他的异象中间，就用不同的兽来代替帝国的更替。特别值得注意的就是这个“角”，他们的祭司是吹角的。所以，在犹太人的概念中，角代表着权威，象征着权威（我们讲，耶和华上帝是我们救恩的角）。如果拿这个角去启示给尼布甲尼撒，他就不会明白。而这一套形象化的语言，是但以理所能明白的。所以这两者不能调换。 解决了这个问题之后，现在我们就可以逐章逐节地来看但以理书第七章的内容。
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