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背 景
国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。 二、背景： （一）南北国处於政治平静，经济富裕的昌盛時期末期，亚述王 Tiglath Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐 渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。 （二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向 亚述进貢，以后的幾年米拿现周旋於效忠埃及或亚述之间。 （三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。 ◎有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。 韩国的基督教和当地精灵教混杂。 台湾的基督教和地方宗教混杂。 （四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳 是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴 力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。 每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力 被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后， 巴力又复活，重新带给大地雨水。 迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性 交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多產、田园丰收也都跟这种繁殖 的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的 神妓要与许多的男性发生性交。 （五）在当時迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁 的： 1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。 2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表 示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是 一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还願多实行一次的。 3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教責 任。 4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前 要做在城门口为妓女。箴 7:10-14 的记录，可能跟这個风俗有关 。 所以何西阿取淫妇为妻，在当時并不是什么特别奇怪的事情。 三、作者： （一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。 （二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。 （三）何西阿应該在北国以色列居住了长久的一段時间，因为本书中用了许 多北国的地方方言。 （四）何西阿对整個献祭制度了解非常透測，很可能是祭司或与祭司有密切 的关系。 （五）何西阿对北国的政局了解深刻，应該不是平常的老百姓，可能有相当 的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。 四、信息： （一）对象：北国以色列。 （二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。 （三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关於先知何西 阿的個人经历，后者则是对以色列人的信息。 五、特点： （一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。 （二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。 （三）著作時间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。 （四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。 （五）书中一再重复使用「认识神」一词。 （六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许 多疑难的字词。 （七）何西阿书4-14章应該是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲 章应該是在25年以上的時间中形成的。 ☆参考资料： 1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷著，校园出版社。 2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特著，耶林译。校园出版社。 3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。 4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。 5.「启导本圣经」，海天书楼。
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