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七·对祭司的斥责 4章4节至10节
从第4节起是指向祭司们说的，这里所提的祭司似乎是伯特利的，不是撒玛亚在北方以法连山地的邱坛等敬奉异教的罪状（4:13,17) ［4:4］“然而”à是一段信息的开端，为要加重证据， Yet(N.A.S.B) “争辩”à是「控告」之意，法律的名词 “指责”à是à「指控」之意是起诉的程序，随着就要宣判 这里（或整篇何西阿书）用法律名词原因乃是以色列人与神是立约的关系，也就是法律的关系，故以色列人违约亦需用法律的方法进行，不然神便不公义。 “这民”à（your people)亦可作为「与你」 “抗拒”à可认为「我的抗拒」,「我的指责」 “因为这民与抗拒祭同的人一样”à有两种译法 1)指责百生抗拒祭司 for your people are like those who bring changes against a priest (N.1.V) for your people are like those who contend(争斗/争 论)whith the priest (N.A.S.B) 2)指责祭司 “Look priest, I am pointing my finger at you ,(Living Bible)”“祭司 阿,我的争辩是针对着你(中文吕振中译本)” 这里后者的译法较恰当,故指祭司的失职与卸责而说的 [5]“日间跌倒”à有阳光普照，本不该跌倒但跌倒了，这是因犯罪 的缘故（跌倒àstumble (N.A.S.B),摇摇摆摆，跌倒样） “先知也必夜间跌倒”à在被掳时期前，先知不在夜间有异象， 夜间的异象常视为不正当的（参考赛29:7 弥3:6) 祭司,先知均为宗教领袖,这里指他们都会因判逆神而跌倒 “灭绝…母亲”à母亲指家庭,灭绝家庭 神的刑罚往往是全家的从上一代到下一代都受株 连正如福的享受可延续到后代,因个人的虔敬带子 孙福气( 14:26, 12:3) [6]“知识”à属灵的知识,对神的知识 这是在属灵的感受中,体认神救赎的恩典 出埃及的经验 旷野蒙神引领,赐迦南美地 他们没有知识因为祭司没有好好的教导,更没以身作则 “灭亡”à指道德沦亡 “弃掉”à不重视,不同意,不愿接受神的真理和圣约。 弃掉一字中文又译为「厌弃」（民14:31),「藐视」(诗106:24) 祭司除了担任宗教仪礼之外亦有教导百姓,训诲百姓之责。 （参考 代下15:3,17:7-9,19:8-11,35:3,尼8:5-8) 但祭司欲忘了神的律法 “忘记”à不单指 失却，思想的忽略，而是拒绝、离弃 ［7］“祭司越发增多”à耶罗波安二世时因经济成长，圣所增多， 宗教活动兴盛故祭司的需要大，使得祭司数目增多。 “越发得罪 ”à祭司的增多原是好的，但祭司增多迷信的 举动加增，有更多的罪。 “他们的荣耀”à他们的荣耀本是解释神的律法，教导宣布神的话 语，这是祭司的荣耀亦是特权。 但祭司欲随从邪淫的宗教，甚至与异教庙妓同住，故以色列的 便失去耶2:11说「…我的百姓将他们的荣耀，换了无益的神」 ［8］“吃…赎罪祭”à祭司原来可以吃赎罪祭（利6:17-23,10:19) 但他们多取成了犯罪的行为 “吃…罪”à可认为「他们以我民的罪恶为生计」 人民的罪行是他们导致的，引诱人民从异教，藉此取利，以此维 生。 “满心愿意我民犯罪”à表祭司希望人民犯罪，多献赎罪祭，使 他们以增多描述祭司的贪婪与失识。 ［9］“…民如何祭司也必如何”à指将来神加审判必临到人民与 祭司 [10]“…吃欲不得饱”à祭司吃祭物而言,就是他们没有祭物可吃 因为献祭的越来越少，所献的也很少 “行淫”à迦南宗教的「神婚」(sacral marriage)邪淫。祭司藉与圣娼邪淫来繁荣国家，如增后代行淫乃迦南宗教礼拜，祈求 方式，但以色列人欲随从 “离弃”à指「背道转向别神」 “遵”à信奉 7－10节是巴力宗教对以色列宗教之打击与影响 在古代以色列的契约精神看只可遵奉耶和华一位神（立约信仰）而杜绝诸神，在古代近东地区社会中禁止多神敬拜只有以色列，而其他国家可说是多神又多偶像的边。 诸先知一直极力批判百姓的追随诸神行为（以利亚、耶利米）这种行为不仅仅表「选择他神」而是「破约的行为」，因以色列百姓与其他百姓的不同乃是耶和华特别拣选做「圣洁的百姓」来「事奉耶和华」他们与神是由「契约」而组成的关系。
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