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何西阿书大纲
属灵的淫乱 A.先知及其所处之世代（何西阿书一 1) I.年代：先知借着陈述犹大四王，及以色列王之名字，载示出他所预言的年代。这些年代表使我们能大概地得知他所预言的期间长短，且帝王统治的历史显露出当时的光景。 耶罗波安，以色列王，41年（与乌西雅15年） 乌西雅，犹大王，52年（耶罗波安死后，在位37年）
约坦，犹大王
，16年
亚哈斯，犹大王
，16年
希西家，犹大王
，29年 上表显示出他发预言的时间极长。约长达138年之帝王统治时期，听闻到何西阿的信息。对于他实际上发预言的时间长短，我们不得而知，但绝不会少于70年。 对于何西阿本人，我们了解有限，仅知道他是备利的儿子，及从其预言中，获悉其家庭生活状况。 II.特色:何西阿所预言的年代，无疑是以色列王国最黑暗的历史期。它包含主基督降生前，九世纪后半叶及八世纪大部分。他仅提到的以色列王是耶罗波安，是个末代君王，但却是神所膏立的。 耶和华应许耶户说，你的子孙必坐以色列的国位，直到四代。耶罗波安是第三位王，他的儿子撒迦利雅在长达二十二年的王位真空期后，作以色列王六个月。随后，许多骇人听闻之事相继发生。以色列形成专制，暴虐的政府状态。诸王乃是藉由谋杀而篡夺他王之王位。撒迦利雅被沙龙杀害；沙龙被米拿现杀害；他的儿子，比加辖被比加杀害；紧跟着，比加被何细亚杀害；何细亚是以色列最后一位王。这些人皆为战士，所以，当时存在一军事独裁状态。 在过去，最近与外邦人之联盟，使得以色列陷入无可解救的混乱。他们一直试图藉联姻，进贡以得胜，欺蒙彼此，然而，却形成各自压制对方之状况。 宗敎：这些联盟导致亚兰和腓尼基的偶像崇拜败坏。在这些年间，耶罗波安一世不断地献上虚假的崇拜，设立小牛犊像，对神做壮丽，堂皇的崇拜。实际上，这是将宇宙万物神格化，且当起初意图藉肖像来认识独一的神时，它不可避免地带来神的离弃，及随自然崇拜而来的各种败坏结局。 结局是：背叛——奢华的生活、强夺、压迫、虚谎、淫乱、谋杀；伴随之的，是对任何指责，完全不予理会。 先知的信息乃是针对以色列中十个支派。先知在预言中提及以色列多达四十四次。最具影响力之支派是以法莲，它亦是最大之支派。这可以从以法莲被提到三十七次，及何西阿书七1及十三1窥知。犹大也一直受警戒约有十五次之多。 B.先知的解柝 I.先知的训练（第一~三章） 一、先知的家庭生活与国家意识（一 2 ~二 1) (一)耶和华「初次」的话（2节）。这是何西阿在多年以后所用的字眼，他在回顾时明白了：造成内心伤痛的感动，也是神用来敎导他的一部分方法。 (二)娶妻（2节）。 (三)家庭生活与国家意识（4 ~9节）。 1. 孩子的出生。我们毫无理由相信他们是罪恶之子。 2. 先知的内在生活。 (1)何西阿经常与神交通，以致祂为孩子命名。 (2)在这交通的光中，何西阿也在观察他的同胞。 3. 这交通在孩子的命名上启示出国家的情形。 (1) 耶斯列——「即将来临的审判」。 (2) 罗路哈玛——「不蒙怜悯」。 (3) 罗阿米——「抛出」、「非我民」。 4. 盼望的异象（一10 ~二 1 ) o注意第10、11节共七次的「必要」，与二1得胜的宣告。 二、先知家中的悲剧，以及它照着神的感受所启示出来的以色列的罪（二 2 ~23) (一)控诉（2 ~5节），何西阿与耶和华。 1. 「她作了妓女」——这比淫乱更糟（5节）。 2. 受伤的爱所造成之可怕的忿怒（3、4节）。 3 .同情和怜悯的提议——「叫她除掉」（2、3节）。 (二)严厉的爱（6 ~13节）。只有耶和华。 1. 计划与其目的（6 ~7节）。 (1) 堵塞她的道。 (2) 寻不见她所爱的。 (3) 目的是要使她归回。 2. 这计划的解释（8 ~13节）。 (1) 所寻求的赏赐是从神来的。 (2) 祂必收回这些赏赐。 (3) 然后她必知道自己的羞耻。 (三)柔和的爱（14 ~23节）。只有耶和华。 1.旷野（14、15节） (1)领她到旷野。 (2)对她说安慰的话。 (3)从旷野到葡萄园。亚割谷——指望的门。 2 .结果 (1) 她必在那里歌唱，与幼年的日子一样。 (2) 称呼伊施，不再称呼巴力。 (3) 新的婚聘，直到永远。 (4) 耶斯列的新意义；路哈玛取代罗路哈玛；阿米取代罗阿米。 3.神对以色列的爱，创造（感染）了先知对歌篾柔和的态度，
因而藉此来教导他认识神的柔和（第三章） (1) 耶和华的指示（1节） ——「去……爱……好像……耶和华。」尽管有一切的罪，还是运用爱——那正是神对以色列的态度。 ——耶和华对以色列的爱，感动了何西阿爱歌篾。 (2) 何西阿的顺服（2、3节） ——「我买赎她」。其代价大约是一个奴隶的价钱，她极可能已成了奴隶。
——立约 a. 她当多日独居，不可行淫，也不可归别人为妻。 b. 他也一样，「我向你也必这样。」 (3) 国家方面的解释 ——以色列人悔改的时期，将他们运用错误和正确关系的权利除掉。 ——最后的结果——以色列以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。
先知所受的装备之摘要： 因为何西阿的心饱受痛苦，他才认识到罪的本质并神的伤痛。以色列人虽蒙神厚赐恩典，却放纵于淫乱之行，离弃神与偶像联合。由于他历经痛苦，他了解到神的爱是直到永远，祂的心为选民之罪而忧伤、痛苦。因着神的爱，何西阿逐能重新接纳歌篾，从神命定他去爱歌篾之方式，何西阿体会到神爱以色列人。由于这痛苦的历程使他对爱终必得胜之信心于焉而生。凭此信心，他传达对罪、爱和盼望的信息。 II .先知的敎训（四~十四章） 当我们尝试分析或表列这十一章所涵盖的敎导时，必须记着，它们绝非先知信息的逐字记录。而是那长篇幅讲道之主要题旨。这使得分析或表列成为困难。但我们努力尝试分析的根据并非其教导所涵盖的期间，而是其主题。 一、第一循环的预言。堕落与其肇因（四1 ~六3 ) (一)一般性的控诉（四1 ~3) 1. 呼召以色列人留意、聆听耶和华的话，因为祂要与这地的居民争辩。 2. 控诉。 (1) 消极：无诚实、无良善、无人认识神。 (2) 积极：起假誓，不践前言，杀害、偷盗、奸淫、行强暴——一幅可怕的图画！注意其对比；注意其次序。 3.结果。 (1) 这地悲哀（变成不能耕种的）。 (2) 百姓衰微。 (3) 人对走兽、鸟类、和鱼群的管辖权失去。 (二)宣告原因，描述结局（四4 ~19 ) 1. 原因——祭司的堕落（4 ~10节） 2. 结局——百姓也堕落（11 ~19节） (三)给祭司、百姓、和君王的特殊信息（五章） 1. 呼唤与控诉（1 ~7节） (1) 祭司和君王既是领袖，就当负责。 (2) 「我知道」（3 ~7节） 2. 审判（8 ~15节） (1) 宣告 (2) 审判的结果 (3) 审判的方法——渐进式的——蛀虫与朽烂之物；少壮狮子；退去。 (四)先知明确的呼吁（六1 ~3) 1. 这信息对当地的意义。 (1) 根据神怜悯之确定性所发出之归回的呼召。 (2) 归回祂必得着的亨通。 2. 应用在弥赛亚。 二、第二循环的预言。堕落与其刑罚（六4 ~十 15 ) (一)情形的陈述（六4 ~七16) 1. 神的态度（六4 ~6) 2. 人的回应（六7 ~11) 3. 事情真相（七章） (1) 神渴望医治，却因发现败坏与忽视神而受挫。 (2) 败坏遍及各处。 (3) 以法莲。 (4) 百姓的全然愚昧。
(二)宣告审判（八~九章） 1. 用口吹角(八章）。 五声号角声——过犯、悖逆、拜偶像、结盟、罪坛。 2. 旋风（九章） (1) 喜乐消失 (2) 被掳 (3) 预言止住 (4) 奸淫的报应 (5) 弃绝 3. 重述要点与呼吁（十章） (1) 整个情形（1、2节） (2) 哀歌与其原由（3 ~8节） (3) 罪与惩治（9?11节） (4) 严厉的呼吁（12 ~15节） 三、第三循环的预言——耶和华的爱（十一至十三章） (一)耶和华的信息与先知的插述（十一~十三章） 本段落包含耶和华宣告祂对罪中之民的态度。其绝大部分，是耶和华的话语。祂简述其言，声明祂对罪的痛恶欲绝并宣告祂的公义审判。然而，最重要的信息是神的爱。及最终这爱将战胜罪恶和审判。先知何西阿一再地从中加插他自己的话语。本段落可分成：耶和华的言语及先知所加插的话。 1. 耶和华的信息（十一1 ~12，十二1、7 ~11，十三2 ~14) (1) 从过去的爱看现今（十一1~11) (2) 从现今的爱看现今（十一12，十二 1、7~10 ) (3) 从未来的爱看现今（十二11，十三2~14) 2. 先知的插述(十二
2~6、12，十三1、15、16 ) (1) 先知对于耶和华与犹大争辩、以公义对待雅各布的感受 (十二 2) (2) 回忆雅各布的历史——带有推论与呼吁（十二3~6) (3) 以色列迈向死亡的历程（十二12~十三1 ) (4) 败亡（十三15、16) 这些加插的文字述说以色列的历史，指出她与耶和华的关系，并宣告神的审判。它们是感人的耶和华爱歌中不可或缺的伴奏和插曲，也使先知的结尾信息成为对比。 (二)先知最后的呼召，与耶和华的应许（十四章） 1. 呼召（十四1~3) (1)归回吧！因为你已经因罪孽跌倒了。
(2)归回的方法。 2. 耶和华的回答（十四4~7) (1) 恢复 (2) 更新 (3) 复原 以法莲的言论：「我与偶像还有什么关涉呢？」我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树。结语(十四9 )。先知的附注，适用于任何时代。 何西阿的信息 这个分析显明先知何西阿对他的世代所传达的信息；总括其主旨是：罪、审判和爱。当何西阿随意，且明确地论述某些罪的表现时，他清楚了解到罪的本质，并声明之。
神的选民虽蒙神大爱，但已转头背弃神，并喜爱放荡之情欲，甚至犯可憎的淫乱。由于何西阿的家庭悲剧，和心灵深受创伤，他体会到以色列的罪行对神的顶撞；因此，他对当时的祭司，列王，士师，和庶民发出猛烈，严厉的抨击o 论到审判。先知何西阿强调：审判乃是罪的必然后果，并声明审判的可怕与彻底。他并清楚地显示，以色列人无权要求赦罪，仅能面对罪必然带来的审判。虽然他在信息中提到，最终爱将得胜一切，并断然宣告，爱的胜利却将迟延来到，且他所警告的世代，将从审判的洪流中被扫除净尽。 何西阿信息最重要之处，乃是对爱的启示。在何西阿心灵极度悲痛时，神呼召他用令他惊愕万分之态度及行动来对待他行淫的妻子歌篾，而一般景况下，人不可能想拯救这样堕落的人；然而何西阿刚中带柔，柔中带刚，顺服神的话语，并找回歌篾，使她最终归回他的身边。由于这样的经历，他了解到神的心肠，及祂那强而有力，永不止息的爱，因此他的预言如此悲剧性，生动地描绘人的罪行和神的审判，如绝妙的诗歌动人心弦。预言内容最重要之处，乃是对爱的启示。其信息是如此掷地有声，铿锵有力，以致无人不为之惊愕和被其征服。 C.永恒的信息 I.声明：何西阿信息中的地方色彩，虽已随世代之更迭而退去，然而，它仍保存重要的属灵原则，可适用于现今之世代。这些原则仍以三字来总括其主旨。何西阿的预言对当今之世代，仍是传达罪、审判和爱的信息。他敎导我们人所能犯最可憎罪恶，乃是不贞于神的爱。这是所有曾与神和好，却违反爱的誓约，倒与神的仇敌行属灵淫乱的人所犯之罪。与之相较，则兽欲主义，野蛮行为及外邦人之堕落，败坏，便算不了什么了。何西阿关于罪的信息的惟一结论：在黑暗中不认识神而行远胜过心中虽有属灵亮光，却回头去做神所不喜悦的事情。 审判:这样的罪行遂带来接踵而至的审判。审判绝非是神因着人的犯罪，而施加于人之击打。审判乃是罪的种子所生的收成。不忠于神的爱惟一结局，乃是不可言喻的黑暗，玷污。神绝不接受人表面上的悔罪，因那只是逃避审判的诡计。背弃对神的信仰所应得之惩罚，是绝不可撤销的。 爱：然而耶和华的爱歌仍继续鸣响着。虽然人须历经苦难才能奏出爱的凯歌，其苦难的程度经常是人所无法衡量的；为使得不贞的爱人回转，忠实的爱人须付出承受审判的代价，然而爱仍永不止息，并高唱胜利之歌。 上述要旨乃是信息中永恒之真理。如果我们仅强调某点，而忽略其余的，这无异是贬低整体的属灵意义。我们必须深思每一要旨，且论到我们蒙召以对当今之世代传讲神的旨意，我们务要清楚，毫无搀杂地阐释这些要旨。 II.应用：全体基督徒应该将此预言性的信息，加以应用。我无权只将此信息应用于某些敎会或某一地方敎会。这永恒之信息应适用于全体基督徒，就如此信息并非只针对一支派，而是针对整个以色列族一般。（虽然信息中仅提
到以法莲支派，因它是最具影响力之支派，亦是罪大恶极之支派）信息中关于天主敎敎会，或某一地方敎会之部分，并不在本探讨范围之内。 信息的内容为何？罪。今天众敎会失败的原因与昔日以色列人失败之因相同。世界与神国之事的混杂，显出属灵的淫乱。在罗马敎会、希腊敎会中和其他地方都可看到这种情形，他们感染到这些淫乱的习性和风气如仪式主义、形式主义及自我中心之满足。这些使得异议者被逐出敎会。目前在敎会中与世界为淫之情形比比皆是。非常多的人奉主的名，从神领受祂的恩赐却将其孤掷于无价值的，野心和情欲的追求中。这些被宝血买赎回来的灵魂，实际上正以情欲之火焚烧自己。因此敎会缺乏原本应向万民做的见证，且神的名在外邦人中蒙羞。 审判又是怎么样呢？神已施行审判在祂所爱，犯罪的人身上。如虫蛀之物，如朽烂之木的审判正四处遍行。他们乃是神对选民隐伏的软弱所行之审判。众敎会似乎无能在国家会议中，做权威性的宣言，而只是在悲叹极少数人皈依基督信仰，在基督徒报刊喃喃议论，在诧异神学院的属灵枯竭，这些现象确实令人感到难过。如同以法莲向埃及和亚述人求援，敎会的地位因此被贬低。让我们严肃地牢记，比虫蛀之物，朽烂之木的审判方式更严重的是神的忿怒，如少壮狮子的审判；尤有甚之，比少壮狮子更严重的审判，乃是神将弃绝祂百姓。除非敎会履行她的天职，否则我们确信如神弃绝以色列般，祂亦将弃绝今日的众敎会。当然这样的论点并非永远不变的。以色列还会复兴，至终神也必借着敎会来完成祂的旨意，但是除非我们为属灵的淫乱认罪悔改，否则将被弃绝于服事之外，也将被严重地警告：「你将不得做神的管家。」 爱：虽然失败带来难忍的悲伤，凄凉，然而耶和华的爱歌仍鸣响其上，且人心确信，神仍有其拯救的方法，一个新的转折点即将来到，藉此祂会实现胜利。「我必救赎；我必恢复。」当主基督降临时，爱将借着审判得胜，并胜过审判。得胜是势在必成的，因为耶和华是神而非人。愿神应允我们：基督徒同工能了解何西阿信息的要旨——
罪、审判和爱，重视他们整体的属灵意义，并将其传讲给
我们现今之世代。 何西亚所用比喻来描述以色列的状况： 一、如不贞之妇人(二）
二、如倔强之牛(四16) 三、如不翻的饼(七8) 四、如斑白之发(七9) 五、如愚蠢之鸽(七11) 六、如翻背之弓(七16) 七、如人不喜悦之器皿(八8) 八、如独行的野驴(八9) 九、如水面之泡沬(十7)
十、如诡诈的商人(十二 7)
十一、如早晨的云雾(十三3) 十三、如场上的糠秕(十三3)
十四、如腾于窗外的烟气(十三3)
十五、如产难的妇人(十三13)
十六、如涸竭的泉源(十三15) －－ 摩根《何西阿书──神的泪影》
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