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第九章 堕落的葡萄树(何十)
(何十） 「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地上越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意。」——(何十l-2a) 同样地，第十章也是一篇完整的信息。这篇预言是以百姓的污秽及惩罚为结论，十—章以后，我们又会发现另一个重点。 这篇信息的特点在于它的重点提示及呼吁；它始于我们所节录的经文，整个事件都与这个民族的失败及其原因有关。第一节说出他们的失败，失败的原因则记载于第二节开头的简短句子中。失败本身记载如下：「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。」这是失败的故事。失败的结果则如下：「果子越多，就越增添祭坛；地上越肥美，就越造美丽的柱像。」然后先知用一句简短的句子宣告失败所包含的所有原因：「他们心怀二意。」 我们来默想这几句话；首先，思想一下这里所记载古时神百姓的失败，以及把这些原则运用在我们今天的时代及环境中；其次，思想惊人失败的肇因与重大的启示：「他们心怀二意。」 我们马上会被这里用的比喻吸引。「以色列是茂盛的葡萄树。」钦定本圣经译为「空的葡萄树」，这是很明显的错误，它应译为“一株正在变空的葡萄树”
。这里所说的并不是荒芜的葡萄树，而是会结果的葡萄树，且结得茂盛。修订本的圣经译者把它翻成「以色列是茂盛的葡萄树」，他们对这点的领会确实要正确多了。 葡萄树这幅画对我们来说非常熟悉，我们之所以熟悉它，主要是它在新约的地位，在我们的主最后的一篇讲道，也就是祂上十字架之前对门徒所说的话，以下面这些话做开头：「我是葡萄树，是真的」，或者是为了词句的优美，我们把它译成：「我是真葡萄树。」我比较喜欢保留希腊词组的用法，把修饰的字放在最后，清楚而简洁，如同我们的主所期望的：「我是葡萄树，是真的。」无论如何，是主这番讲论使我们熟悉于这幅图画。 可是很重要的一点是要知道，我们的主并未使用新的比喻；对那些听见祂讲道的人来说，这是一幅古老又熟悉的图画。我们现在快速浏览旧约中它所出现的地方。这幅图画出现在古时百姓的历史中，在诗篇八十篇，诗班班长亚萨所写的一篇伟大的诗。很明显地，亚萨是在哀悼自己国家某一时刻的灾难。他这样开始：「领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！」 在第八节，他这样唱道： 「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。」 接着不久他说：「万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树。」 这就是这个比喻，在文学上或是在以色列百姓的历史中的出处。亚萨谱出这段音乐，毫无疑问是为了圣殿所使用，他可能也是为了同样的缘故写下这些歌词；他把自己的国家比喻成一棵葡萄树，从埃及被挪出来并栽种上。从那时起，葡萄树似乎成为国家的象征。在我们主的时代，圣殿的大门，就是外门，上面装饰了一棵金色的葡萄树。
这是整个国家生命的象征，当我们听耶稣说：「我是葡萄树，是真的」，这就成了一个重要的事实。 然后，当我们来到先知时期，何西阿为其中之一时，葡萄树经常出现。与何西阿同时期的以赛亚，把它应用在第五章的葡萄园之歌中。 「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事；我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上，他……指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」 杰里迈亚，这位比较后期的先知，使用同样的比喻，把整个国家描绘成「坏枝子」。 以西结则在四、五个场合中，以最引人注目的方式，使用葡萄树做为象征。 因此，从列王时代较早期的历史以及先知时期，葡萄树常被用来做为整个国家生命的象征，而当何西阿说：「以色列是茂盛的葡萄树」时，他所用的是一个广为人知的比喻。如果这是一篇传讲的信息，当他一开口时，我可以想象得到那些听众一定觉得饱受称赞。可能一开始，他们并不会觉察到在他选择这个比喻时，所散发出来的讽刺口吻。 现在我们再回头看一下以赛亚的歌。如果这幅图画出现在诗篇八十篇，且经常出现在先知的信息中，那么是以赛亚特别把它解释得清楚。最开始几句提到葡萄树，以及栽种者；接着就是说明。我比较喜欢读论到葡萄树的最后一节，即第七节： 「万军之耶和华的葡萄树就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。」 以赛亚是犹大的先知，在此他直接对他们发声。「祂指望的是公平，谁知倒有暴虐。」这幅图画说的是：「他指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」这里所使用的是比喻的语言。是甚么意思呢？我不想多加揣测。以赛亚为它做了诠释。「祂指望的是公平，谁知倒有暴虐。祂指望的是公义，谁知倒有冤声。」这是他对葡萄树这幅画的诠释。这葡萄树是神亲自栽种的。为了甚么目的呢？为了结果子。甚么果子呢？葡萄，也就是公平和公义。但它却结了野葡萄。是甚么呢？不是公平，而是暴虐；不是公义，反倒是冤声；虽然读起来不但不悦耳，简直是刺耳逆声。但这就是这个国家的写照。理想的国家由神所创造，要为这
世界结出公平和公义的果子。当祂寻找果子时，祂寻找的是公平，可是找到的却是相反，是暴虐；祂寻找公义做为一个根，好让平安喜乐由此发出。祂听到的却是冤声，由于失败而产生的罪孽和受苦的冤声。 现在我们再回到何西阿的话。「以色列是茂盛的葡萄树，多结」甚么呢？
「它的果子」。「它」这个代名词在经文里并非是指神的「祂」，我们默想时，可能会觉得「它」
指的是神。可是事实并非如此。它指的是这个国家，正结出自己的果子。整个诠释及了解的重点就在这里。先知说以色列是茂盛的葡萄树，结出许多自己的果子，反倒不结神所企盼的果子。整个国家结实累累，所结的却是自己的果子。请耐性审慎的跟着我的思路走，并带着批判检验我的思路，如果有人不相信我所说的，请即刻读接下来的经
文： 「果子越多，就越增添祭坛；地上越肥美，就越造美丽的柱像。」 越是结果，就越多祭坛；地土越是丰饶，柱像就越多；马上显示出先知所强调的是失败，而非成功的事实。以色列是茂盛的葡萄树；葡萄树就在这里。它正在结果子，可是看看这个果子，它的性情可从到处耸立的祭坛和柱像看得出来。「以色列是茂盛的葡萄树，多结自己的果子。」这正是以赛亚在南国所说的话。他寻找葡萄，可是看到的却是野葡萄。他寻求公平，它们带来的却是暴虐，仍然是野葡萄；他找寻的是公义，却听见受压者的冤声，以及苦难中人的哭喊。 总而言之，这里所宣告的控诉是：这个国家失败了，它只寻求自己的利益，而非神旨意的完成。 接下来的话强调，其结果就是宗敎的堕落。由于它的果子，亦即这个国家自我中心的追寻，祭坛被建造起来，成为自私自利的中心，而非献祭的象征与中心。由于物质上的繁荣，他们的柱像，即漂亮的方形尖塔被竖立起来；「漂亮」指的是艺术上的完美。请再一次注意这里的反讽。由于物质上的丰富，他们为自己雕了许多装饰华丽的偶像；祭坛不再是献祭的中心和象征，而是自私的中心。神不见了，被人遗忘了，取而代之的是装饰华丽的柱子，方形尖塔及石头。这就是宗敎的堕落，让宗敎去附合低水平的生活。以色列整个国家忘记自己国家的意义；忘了自己是神所栽种的一棵葡萄树，要为万国的人结果子；若过着自我中心的生活，宗敎堕落了，生活就可以安逸的过下去；接着祭坛就增加了，雕刻的偶像被竖立起来，取代神的地位。 那样的日子已经远去了，当时存在的情况也已过去了。地域性色彩从帐幕中退去。我们活在不同的时代，不同的情况中。可是基本的价值仍然存在。让我们来看看这些。 先知所要敎导的是甚么呢？或者我应该这么说，先知所要敎训我们那长久存在的事实为何？有可能会是——滥用神为世界自身之故而赐给祂百姓，好让他们在世界中运作的资产。这些资产往往因着自私的利益遭到滥用或耗损。 在这底下还存在着一个决不可忘记的原则，就是神的资产经常是让人使用，人不仅可以得着，也可以成为管道，把这些资产传给其他的人，如此一来所有的人都可以得着。圣经上的神是一个宣敎的神。凡是神、人类及万国所选择的，都是为着透过这些被拣选的人及万国，使祂美善的旨意可以传到世界去。但因这些人无法了解拣选的敎义，所以就灭亡了。他们自认是神的选民——容我说，的确没错——是神所宝爱，至高者所娇养的，神所爱的百姓，至于其他的人，祂任凭他们漂荡四方。就是这个谎言把他们毁灭了，并且在世界上抢夺他们，甚至到现在这个充满了道德与属灵意义的时刻。这就是威胁神敎会的危险，我们忘了一个事实，就是每一个恩惠我们只负责保管，不是为了自己使用，而是为了要传给别人。一棵茂盛的葡萄树，它的源头是从神而来，可是它的果子却非祂所正在寻找的果子。 在这里有所有生命最严格的考验；有给个人的考验，给敎会的考验，以及给国家的考验。当我们处理与国家有关的事物时，我们会夸口说，在所有人中，我们是属神的百姓，当我们想到敎会是神所拣选的，当我们考虑到我们每个人都从神手中接受恩典时，请不要忘记这些选择、拣选及恩典的原因。如果神创造我们成为一个国家，那是为了祂治理的深度、广度及美善可以显明出来，并要服事各族的人。如果神创造这个国家，那么祂所要的果子是甚么呢？就是公平与公义。如果祂发现欺压，听见冤声，那么这个国家可能是一棵茂盛的葡萄树，可是结出的却是自己的果子，所以失败得非常悲惨。 这个原则同样地可运用在敎会上。我们在追寻甚么昵？我们的目的是甚么呢？甚么是我们的热情？我们要的是甚么呢？我们最高的目标是甚么呢？我们的目标、目的地、任务是甚么呢？如果有人回答说是「增加敎会的人数」，那么我接下来要问的是，为甚么呢？我们为何想看到敎会的人数增加，人们蜂拥到敎会门口来呢？ 这里又牵涉到一个问题。我们如何吸引他们来呢？今天我们的热情纯粹是为了效率。太好了。可是我们仍要问，为了甚么效率呢？ 我们再问一个问题。我们所有的活动，增加了那么多的办事处、协会、委员会、敎会会议、一般会议、小组林林总总，结果如何呢？困难在那里呢？我不是在回答自己的问题。我是在问问题。这是公平吗？我们的生活，活动的结果是怎样？或者我们仍然在宽恕欺压？我们服事的结果是怎样？或者神听见的是冤声呢？ 我曾经说过，冤声这个词有「尖叫」的意思。这个词非常有意思。我可以举两个例子来说明它的用法。它第一次出现在创世记十八章，那里说到神听见所多玛和蛾摩拉的呼喊。同样的词也出现在出埃及记中，神听见了受压迫的百姓从埃及发出哀声。所以这个词可同时表明罪孽和受苦的情况；可是，不管何时，只要我们听见罪人的怒号，或受苦人的悲泣，我们就知道这样的情况与神的心意和神的旨意相违背。 有一个问题非常重要，就是今天敎会所有活动所结的果子，都是神所要的吗？每个敎会的生命都要通过一个严格的考验，亦即它的火热，它的目的，最终则是它的结果。
如果这个火热只为了一群人，只为了组织的效率，那么各种系于敎会生命的活动，都如寄生虫似的快速成长，只会削弱敎会的精力，而对世界无所贡献。今天敎会饱受真菌式成长、各样制度的痛苦，直到我们持续听到机器叫停的卡嗒声，然后我们寻找果子，而最主要的问题是我们要的是甚么样的果子，是神心意中的果子？亦或我们私意的果子。神所创造的民族或许是一棵茂盛的葡萄树，枝叶繁多，却无法按照神的旨意来运作。 现在我们来思想一下先知所说的事发生了，这又是一件惊人之事。他并没提到这些事是祭坛及方形尖塔的结果，而是指祭坛及方形尖塔是这些事的结果。「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛。」整个国家属灵生活的贫乏，导致祭坛增加，因为它必须调整其宗敎，来顺应自己的失败。这些祭坛富丽堂皇，却无法激励百姓献祭的心志。就如我所说的，他们竖立起方形尖塔，以雕饰的柱子代替神；以消极的石头来代替热情,因为消极和热情是两件事。我们看见遍地都是方形尖塔,雕刻得极为美丽，富有美感的柱子以其威严荣耀之姿耸立着，或许我该说是极为荣美吧？不错，可是另外一个词也该提到，就是无用；石头代替灵粮；消极代替热情；人为的艺术代替神的荣美。神的荣美与人为的艺术有什么不同呢？ 我们可以在那里看见神的全然美丽呢？在灿烂的星空里吗？不。在大自然的奇妙中吗？当我们以无限大及无限小来观察自然奇景之际？不。我们可以在哪里看得见神全然的美丽呢？就在十字架上那位受鞭伤、枪痕的人子身上，那才是美。对于那些对所谓的文化、优雅及美感狂热的希腊人来说，这是丑陋。希腊人认为伤残的身体是对美的一种冒犯。可是我们清楚知道，属天的美都闪耀在十字架的道路上。人如果为生活的绿故扭曲成残，被毁成丑，透过奉献及服事，所得着的美丽是轻视毁容的艺术所找不到的。所罗门的雅歌中，书拉密女有一度这样说到： 「他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，却没有看守。」 她并不是在抱怨。因着服事，她失去美好的外貌，但她为此而欢喜。她以田园诗歌的方式向院内的妇人说话，说得极为有效：的确，我出到田野，失去了美貌。这就是她所谓的「我虽然黑，却是秀美。」损伤的容颜若是为着服事别人的缘故，就能散发出美丽来。若是一味的追求艺术上的精致，美丽的方形尖塔；用美感的东西来代替十字架上的神；用人为的艺术来代替神圣的美，那么无可避免的结局就是一群堕落的百姓。 在我们回顾之后再加以整理，可用一两句话来表达。以色列这个民族是神所创造，所栽种的；这个民族原是要为神所用，使整个人类得着好处；它是神所栽种的葡萄树，为要结出公平和公义的果子；葡萄树仍然存在，枝子也繁茂；整个统计看来似乎令人满意，然而，所结的果子却无法满足神的心。如果是这样，宗敎就堕落了，祭坛没有奉献的记录，自私的迹象取代了神。十字架的信仰被贬到人意的美感崇拜背后而模糊暗淡，使得宗敎堕落了。 何西阿用一句简短尖锐，发人深省的话，揭露失败的原因：「他们心怀二意。」这里的「心」这个字，经常在旧约出现，意思是被包围起来的东西。肉体上，它指的是人体最里面的器官，是行动和生命的中心。它有时被比喻成感觉，有时是指智性，有时则是指意志，大多数这个字是用来指人的性格。在这种情况下，毫无疑问地，它是性格最中心的领域，也是欲望的领域。他们竟心怀二意！ 我们被吸引，一开始几乎被「二意」（divided，分开的意思）这两个字吓到了。不是被英文字，而是被这个字的希伯来文Chalaq。它的意思是光滑。这是甚么意思，它怎么可能指「二意」呢？他们把这个字解释成「二意」(divided) 是因为它指的是他们用来拈阄的光滑石头。有时我们用英文说是指一个人掷骰子把继承的财产都输光了。我们从赌具中抽出掷骰子这几个字。以色列人使用光滑的石头来拈阖，分赃。二意，即光滑，拈阄。 至于性格的中心，就是欲望的领域，他们在那里拈阄，与神赌博，使神与其他的东西互斗，或使其他的东西与神互斗，而坐享渔人之利，在性格的中心掷骰子。他们的心就是一个赌场。 或者我们可以再回到「二意」这两个字的普通用法。诗篇的作者曾做了一个祷告，这是一个何等的祷告。他说：「求你使我专心敬畏你的名。」杰里迈亚对着百姓说出了神的话：「我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。」惹麻烦的是怀有二意的心。在欲望的领域中，我们许可神和其他之物进入争夺主权，这就是我们失败的写照。我们一开始要的是神和其他之物，接着我们马上要其他之物和神，在这种情况之下，神不见了。因此，我们排除祂、遗忘祂；当祂被遗忘时，葡萄树保留下来，可是果子却变了。所结的不是葡萄，而是野葡萄，酸苦有毒，具破坏性；欺压不公，只有冤声没有公义，因为他们心怀二意。 现在我们把分散在圣经各处的话聚集起来，然后结束这段默想。一位诗篇的作者也曾说道：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中。」只有一件事。耶稣对那位年轻的富官说：「你还缺少一件。J耶稣对充满了思虑烦扰的马大说：「不可少的只有一件。」使徒保罗则说：「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。」一件事，一件事，
一件事！有人说：「我不希望自己只有一种想法。」为甚么不希望呢？这跟你的想法有关。如果你的想法够大，就容不下第二个想法。如果你唯一的想法是，住在耶和华的殿中；要向祂绝对尽忠，跟随基督；愿意完全在祂的掌管底下，完成祂的旨意，并成为流通祂祝福的器皿；那么你就不会想要有第二个想法。我们的困扰是，想要有变化，所以常常把神跟其他东西并排在一起。这就是心怀二意。我们需要在心里祷告说：「神啊！求你使我专心事奉你。」 －－ 摩根《何西阿书──神的泪影》
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