|
四 分段
(二) 2:12-17:呼召悔改,奋兴,以及改革 (三) 2:18-3:21:上帝的恩典的应许:以色列的复兴 详细分段: 1:1-12: 蝗灾的侵害 1:13,14: 呼召祷告和严肃会 1:15-19: 蝗灾对人和兽的危害 1:20: 旱灾伴随蝗灾 2:12-17: 呼召人真诚的悔改 2:18-20: 驱走蝗虫军队 2:21-27: 修复蝗灾的毁坏 2:28-29: 圣灵的应许 2:30-32: 伴随耶和华大日的自然界奇观 3:1-17: 耶和华对外邦民族的审判 3:18-21: 犹大灿烂的未来 第一部分:上帝的审判:蝗灾 1:2-20:蝗灾的侵害 2-4节:灾害的特别性 约珥告诉他的读者他的信息是来自于上帝的而不是出于他自己. 珥 01:02 老年人哪, 当听我的话. 国中的居民哪, 都要侧耳而听. 在你们的日子,或你们列祖的日子, 曾有这样的事么. 这灾难对于当时代的人是新奇的,从来没有听说过的.这样的灾曾降与埃及,现在却在上帝的子民身上.说明这个信息的不寻常.先知一开头着眼于吸引听众的注意力. 珥 01:03 你们要将这事传与子, 子传与孙, 孙传与後代. 参考 诗篇78:4-7.现在这灾难,而不是上帝所施行的拯救,要诉说给后代人听. 珥 01:04 剪虫剩下的, 蝗虫来吃. 蝗虫剩下的, 蝻子来吃. 蝻子剩下的, 蚂蚱来吃. 先知本着上帝所赐的敏锐观察力,发现蝗虫发展的生态，一个阶段紧接着另一个,破坏的程度广大而切彻底。 "剪虫"为刚成熟能飞的蝗虫 "蝗虫"是翅已长成可以成群飞越大地的蝗虫，也是在这一阶段蝗虫危害最大. "蝻子"是仍在爬行尚未长出翅膀的幼虫。成熟能飞的蝗虫吃剩下的是蝻子来吃. "蚂蚱"是另一种蝗虫，留在后面吃尽最后所剩下的. 蝗灾的恶劣后果：没有什么剩余的. 5-12节:灾害的广泛影响:危及各种人,危及人生活的各个方面,从生活到宗教. 蝗虫因为他们的组织,而被称为一个国家,因为蝗虫的数目多,并有能力破坏植物,被喻为强盛.蝗虫的牙齿,被称为狮子的牙齿,因为他们象锯子一样,能咬穿树皮. 在巴勒斯坦,蝗灾是很普通的事,有人如此形容一次蝗灾:“全地的天空,都被一群一群的蝗虫所遮盖,以至没有办法看到日月.几天之内,整个巴勒斯坦都变成了沙漠.所有的树木的树皮,从树顶到树根都被啃得精光.而我们苦心经营的菜园,好象变法术似的消失了.次年春天,成千上万亿个卵孵化成新的蝗虫,在把剩余的吃光.其结果是可怕的饥荒.”（《基督复临安息日圣经字典》"蝗虫"一栏） 13-14节:呼吁悔改 珥 01:13 祭司阿, 你们当腰束 (麻布) 痛哭. 伺候祭坛的阿, 你们要哀号.事奉我神的阿, 你们要来披上麻布过夜. 因为素祭, 和奠祭,从你们神的殿中断绝了. 灾害的严重性:耶路撒冷圣殿的素祭和奠祭断绝了（因为五谷,新酒,油在10节中早断绝了）.这些祭物的作用是用来维持耶和华同他子民之间的交通的.每日清晨和傍晚两次向耶和华奉献.（见出29:38-43） 珥 01:14 你们要分定禁食的日子, 宣告严肃会, 招聚长老, 和国中的一切居民,到耶和华你们神的殿, 向耶和华哀求. 问:上帝为什么让这样严重的灾害临到以色列人?上帝希望得到什么结果?先知指出蝗灾是上帝的工具用来管教背道的子民.上帝既是施行审判的,也是上帝子民蒙解救的希望.在这危机时,先知指示以色列民应当悔改归向上帝,“到耶和华上帝的殿,向耶和华哀求” 蝗灾以后是旱灾1:15-20节 2:1-11将来的耶和华的大日 珥 02:11 耶和华在他军旅前发声. 他的队伍甚大. 成就他命的, 是强盛者.因为耶和华的日子大而可畏. 谁能当得起呢. “耶和华的日子” 1、解释:在旧约圣经中出现过20多次.约珥用了5次.读以下章节看看耶和华的日子是怎样的日子:赛13:6-10；结30:1-5；摩5:18-20；番1:2-7,14-18.“耶和华的日子”在旧约书中,指上帝刑罚不信之人的时候.但也是上帝保护,并为信他之人伸冤的时候. 例如:在以色列的历史中,有很多耶和华的日子.对于先知阿摩司来说,耶和华的日子（摩5:18-20）就是当亚述人于主前722年摧毁北国时；对于先知西番雅（番1:2-7,14-18）来说,耶和华的日子就是尼布甲尼撒王进攻犹大的日子；对于先知以西结（结30:1-5）来说,耶和华的日子就是以色列周围列国遭报应的日子；对于我们今天的上帝的子民来说,耶和华的日子就是耶稣基督第二次降临时. 用在约珥书中,不但描述上帝对背道的以色列的审判,也指在末时,上帝最后的审判,以及上帝子民的被赎.耶和华的日子,象征上帝审判地上列国,并将永远平安与繁荣赐给他子民的时候. 怀爱伦先知论到珥1:15-18节所描述的情景这样说道:“那蒙受圣灵感动的耶和华的信使,曾在有关审判大日的异象中,见到那些没有为安然见主而作准备之人的惊恐状态.上帝的仇敌,遭受他愤怒的日子,却是他教会最后得蒙拯救的日子.”（《先知与君王》） 2、 按照约珥的描述,在耶和华的日子,有两件事情发生:“高声的号角”及“行进的军队”（2:1-2） “你们要在锡安吹角”（2:1,15）:以色列人用吹角发出警告.吹角的地点是“锡安”.这里是耶和华的圣殿所在地,其中的居民有一种错误的安全感,认为住在锡安就是他们属灵生命的保障. 约珥时代所吹的号角,今天也发出警告:“为要预备一班子民能在上帝的日子站立得住起见,势必先完成一番伟大的改革工作.上帝见到许多称为他子民的人,没有为永生建造品格,因此,他便本着慈怜的心怀,发出一道警告的消息,要把他们从昏迷中唤醒,预备等候主的降临.”（《善恶之争》） “耶和华的军队”是谁?（启19:11-21） 第二部分: 奋兴与改革 珥 02:12 耶和华说, 虽然如此. 你们应当禁食, 哭泣, 悲哀, 一心归向我. 审判虽然临到上帝的子民,但仍然有悔改的机会.实际上,蝗灾是上帝呼召以色列人悔改的手段.上帝亲自发声,邀请他的子民回转. “禁食”在古以色列禁食成为夸耀个人虔诚的一种虚伪方式.耶稣谴责这种做法. 真正的禁食:看赛58:6,7“我所选择的禁食,不是要把你的饼,分给饥饿的人,将漂流的穷人,接到你家中,见赤身的,给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉,而不掩面么?”所以,真正的禁食包括对别人的实际服务.当我们的心真正归向上帝时,我们会一同情的爱心,与我们周围的人交往. 珥 02:13 你们要撕裂心肠, 不撕裂衣服.归向耶和华你们的神. 因为他有恩典.有怜悯, 不轻易发怒, 有丰盛的慈爱, 并且後悔不降所说的灾. 这里所说的是真悔改.回转归向上帝的外在表现是禁食,哭泣,悲哀,但他们必须是同为罪忧伤的心灵相结合的,否则再多的禁食,哭泣都不能使我们归向上帝.宗教的外在形式,仪表,自我鞭打,都不能代替真正的悔改----一颗回应圣灵恳求的声音的心. 撕裂心肠,不撕裂衣服是希伯来的习惯用语,意思是内在的忧伤强似外在的哀痛. “撕裂衣服”:约珥同时代的人撕裂衣服,作为虔诚的记号,但心中对罪并没有真正的忧伤.数百年后,以色列的大祭司该亚法为这种做法,提供了一个典型的例子. （太26:65）我们多么容易在外表上,显出痛悔与悔改的样子,但在心中却不响应上帝的呼召.人所说的话,真是没有什么价值,上帝所寻求的,是真实的打从心底的反应,而不光是外表的敬虔的炫耀. “撕裂心肠”的意思是“改变你整个的观点/态度”.它是诗51:17中的“忧伤痛悔的心”,也是申10:16和耶4:4中的行了割礼,除掉了污秽的心. “我们最大最迫切的需要,是在我们中间复兴真敬虔.我们的首要工作,应该是寻求这个.并不是上帝不愿意将他的福气赐给我们,乃是因为我们没有预备好接受他的福气.因此,我们必须恳切的努力,以便可以得到上帝所赐的福气.”（〈信息选粹〉第一册原文121） “一心归向我”:说明了上帝同他子民之间的不容第三者插入的立约关系. “耶和华”是上帝与以色列人在西乃山立约时使用的名字. “有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱.”,这也是在立约时,上帝向摩西宣布的.（出34:6）以色列人今天之所以还能有悔改的可能,也全是因着上帝慈爱,信实的神德. 所有的人都当来聚集,连新郎,新妇也不例外. 珥 02:17 事奉耶和华的祭司, 要在廊子和祭坛中间哭泣, 说, 耶和华阿,求你顾惜你的百姓, 不要使你的产业受羞辱, 列邦管辖他们.为何容列国的人说, 他们的神在那里呢. 教会的领袖,要呼召上帝的子民改革.“他们（传道人）的工作,比传道人一般所认识的还要更加严肃和神圣.他们应该带着一种神圣的影响力.上帝要求那些担任圣职的人,应该是一些为他圣工发热心的人.他们工作的负担应该是生灵的拯救.（《证言卷三》原文234） “现在人们要在白天寻求自己的喜欢与荣耀,已是太晚了.上帝的传道人,要争夺最高的权威,已是太晚了.严肃的时刻已经来到,传道人应该在廊子和祭坛中间哭泣说,主啊,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业受羞辱.”（《评阅宣报》1899.12.24,怀爱伦） 第一部分以审判开始,以希望结束.2:21-17为全书从刑罚转入复兴. 第三部分:上帝的恩典:应许复兴 珥 02:18 耶和华就为自己的地发热心, 怜恤他的百姓. 这一节是全书的转折点.从审判到复兴.这复兴的景象是全面的,不仅在以色列当地（19-37节）,也延至全宇宙（30-32节）,不仅在现时,也在将来（28-29节；3:） 复兴的对象是“地”和“他的百姓”.因为这两样都被蝗灾所侵害,这两样也是保证旧约存在并生效的条件.旧约应许的实现,需要上帝拣选一个民族,并赐给他们一片土地,否则旧约所附带的有关弥赛亚的应许将不会实现. 珥 02:19 耶和华应允他的百姓, 说, 我必赐给你们五谷, 新酒, 和油, 使你们饱足.我也不再使你们受列国的羞辱. “五谷”“新酒”和“油”:是上帝属灵福惠的物质表号.是旧约所应许的福气（申7:13）,是以以色列的忠心顺从为条件的. 珥 2:20 “北方的军队”:以色列大部分的敌人,是来自北方.亚述,巴比伦,玛代波斯,希腊,罗马都是从北方进入巴勒斯坦的 . 珥 2:21-23 “地土”“田野的走兽”“锡安的民”都曾是蝗灾的受害者,但现在都蒙赐福.前后形成强烈的对比. “秋雨”:也叫“早雨”.通常是在10月的下旬和12月的上旬之间降下.因它的来临送走了干旱无雨的夏季,将喜乐带给人们,开始撒种的时候. “春雨”:也叫“晚雨”.在3月到4月之间降下,是谷物成熟,以预备收割,也免得成熟的庄稼因干旱而死. 属灵意义:“春雨与秋雨,原是在东方地区播种及收成时所下的雨,希伯来先知用这种比喻,来预言上帝的教会,要大量地领受灵恩.在使徒时代,圣灵的降临,代表着早雨的开始,而其结果是荣耀的.圣灵要与真教会同在,直到世界的末了.”（《使徒行述》第二章） “在秋季快要结束时降下晚雨,使五谷成熟并预备其收割.五谷的成熟,代表上帝恩典在人心中之工作的完成.上帝的圣德形象,要藉着圣灵的大能,在品格中得以完成,我们要完全被改变成基督的形象.”“但在接近地上庄稼收完的时候,上帝应许将特别的灵恩赐给教会,让教会为人子的复临而预备.这种圣灵的沛降,被比喻成晚雨的倾降.”（《使徒行述》第二章） 圣灵“早雨”和“晚雨”的关系:“使地上庄稼成熟的晚雨,代表为基督复临预备教会的灵恩.但除非早雨先已降下,否则,便没有生命.”（《给传道人的证言》原文506） “除非今日上帝教会中的教友与属灵生长的源头有活泼的联络,他们就必不致为收割的时期作好准备.”（《使徒行述》第二章） 珥 02:27 你们必知道我是在以色列中间, 又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神. 我的百姓必永远不至羞愧. “我是耶和华你们的上帝,在我以外并无别神”:这是上帝向他子民介绍自己的固定用语. “耶和华是上帝”并且“在以色列中间”:这是以色列得以欢乐的唯一原因. “知道”耶和华,并且知道他在以色列中间,就当将他们的这种知识活出来,让这真理来管理我们的生活. 珥 02:28 以後, 我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言.你们的老年人要作异梦. 少年人要见异象. 珥 02:29 在那些日子, 我要将我的灵浇灌我的仆人和使女. 这段预言在基督教会建立时应验了.徒2:.还要在基督复临前夕应验.在人类历史结束以前,会有一次最后圣灵的沛降,就是晚雨.晚雨要提供圣灵的大能,以传扬三天使信息,并使地上属灵的庄稼成熟. 圣灵晚雨沛降时,会完成一番伟大的工作.启18:1-4,中的那位天使的荣耀,就是基督品格的荣耀.当他的子民得到晚雨时,他品格的荣耀将要藉着他们向世人彰显.然后他们要以前所未有的热心,向失落的世人发出上帝最后的邀请.（《天路》） 为晚雨沛降做准备:“成千上万之人的声音,要被上帝的大能灌注,以传扬他话语的奇妙真理.口吃的人,舌头要放开,而胆小的人,要变为刚强,以便勇敢地为真理做见证.但愿上帝帮助他的子民洁净心灵的殿,除去每一种污秽,并与他保持密切的关系,以便晚雨沛降时,能够得到晚雨的浇灌.”（《怀爱伦评注,本会圣经注释卷六》原文105） 珥 02:30 在天上地下, 我要显出奇事, 有血有火, 有烟柱. 珥 02:31 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都是耶和华大而可畏的日子未到以前. 这些在自然界已经出现过的兆头,在耶稣再来以前还要再一次出现（1780年5月9日的黑日和血月；1830年11月13日的众星陨落）. 珥 02:32 那时候, 凡求告耶和华名的就必得救. 因为照耶和华所说的, 在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人, 在剩下的人中必有耶和华所召的. “剩下的人”包括那些人:“在非洲,欧洲,以及南美洲的天主教界,在中国,印度,海岛,以及世界的黑暗角落中,上帝保留了一群选民,要在黑暗中大放光,向一个背道的世界清楚地启示顺从他律法,所带来的改变人心的大能,甚至就在现在,他们已经在各国,各方,各民出现,这些忠心的子民,在背道最深的时刻,要在世上如明光照耀.黑夜越深,他们会照耀得更明亮.“（《布道论》原文706,707） “然后成千上万的人,要在最后的时刻看到,并承认真理.这些悔改相信真理的人,他们转变之迅速,将会使教会感到吃惊.而在这件事上,独有上帝的名得到荣耀.”（《信息选粹》二册,原文16） 珥 03:01 到那日, 我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候, 珥 03:02 我要聚集万民, 带他们下到约沙法谷. 在那里施行审判,因为他们将我的百姓, 就是我的产业以色列, 分散在列国中,又分取我的地土, 上帝的子民要想彻底得到拯救,在于上帝同那些曾经加增过上帝子民痛苦的列国做最后的清算工作. “约沙发谷”:“约沙发”这个字的意思是,“上帝审判”.这里显然是一个具有象征意义的名词,而不是一个实际的地名. “我的产业”“我的百姓”表示上帝站在他子民一边. 上帝对列国提出了四项指控:将以色列分散在列邦中,分取了以色列的地土,使上帝的子民为奴,以及贩卖儿童. 腓尼基人,以及非利士人都是以贩奴为业的.（结27:13）他们掠夺,逼迫,并奴役了上帝的子民,到历史 行将结束时,不信的列国将要逼迫上帝的子民,为撒旦及其魔鬼所激动,不信的人将用法律禁止,并抵制上帝忠心的余民.但这些人将遭受同腓尼基人和非利士人同样的报应. 珥 03:09 当在万民中宣告说, 要预备打仗. 激动勇士. 使一切战士上前来. 珥 03:10 要将犁头打成刀剑, 将镰刀打成戈矛. 软弱的要说, 我有勇力. 珥 03:11 四围的列国阿, 你们要速速地来, 一同聚集. 耶和华阿,求你使你的大能者降临. 见启16:12 那些要聚集攻打以色列的军队,代表地上的列国在末世要攻打信徒.在基督复临时,基督及其天军,要抵抗这些军队.在一千年结束时,被撒旦领导的群众,要聚集起来做最后一战. 珥 03:12 万民都当兴起, 上到约沙法谷. 因为我必坐在那里, 审判四围的列国. 珥 03:13 开镰吧. 因为庄稼熟了. 践踏吧. 因为酒 满了, 酒池盈溢.他们的罪恶甚大. 写启示录的约翰在启14:14-20中,告诉我们,有两种庄稼要收割:14:14-16节是因晚雨圣灵的沛降而成熟了的上帝的子民要被收进天国.17-20节中预表恶人遭受毁灭.被“丢在上帝愤怒的大酒榨中”. 珥 03:14 许多许多的人在断定谷. 因为耶和华的日子临近断定谷. 断定谷中的人并非正准备要作决定是否事奉上帝.他们已以经作了决定.他们只是在断定谷等候上帝做决定:从永恒的审判官那里接受死刑.这里指主复临时对恶人的刑罚. 珥 03:19 埃及必然荒凉, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血. 这是由于耶和华大日所造成的毁灭.启示录告诉我们,基督复临后,世界要荒凉一千年（启20:1-3）. 珥 03:20 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到万代. 珥 03:21 我未曾报复 (或作洗除下同) 流血的罪, 现在我要报复.因为耶和华住在锡安. 这是最后两个应许:新耶路撒冷要永远为义人居住,而且上帝要永远与他被赎之民同居.“上帝的帐幕要在人间”.
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |