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3·以色列的罪行与刑罚 3章至6章
一、第一篇（ 3:1-15 ） （一）审判的基础 3:1-2 1.以色列人是上帝从埃及领上来的―上帝有主权。 3:1 2.上帝在万族中独特的拣选以色列人―关系独特。 3:2 ●「认识」：不只是理智上的知道，还包括共同进入一個密切的 关系。在这里可以解释为独特的拣选。创 4:1 用 此字来表示「同房」的意思。 ◎享有独特的恩典，同時亦有严格的要求。所以这样的标准只能直 接適用於以色列人与教会，用到社会上的人要多经過些考虑。但 无论如何我们可以由此看见上帝对一個国家社会的真正要求是什 么，因而我们也該尽力让我们的社会公义符合这里的要求。 （二）先知发言的缘故 3:3-8
1.凡事必有因。 3:3-6
● 3:3 可以译做「二人若没有约定，怎会一同走路呢？」。当日在
犹大荒僻的山地，路人稀少，若有两人同行，必是预先约定的。
●「机槛」：指装上饵的陷阱。
●「咆哮」：狮子抓住猎物時所发之声。
2.先知发言也是因为耶和华的指示。 3:7-8
◎先知用一连串说明因果关系的問句，目的要指出先知的信息是由神
而来，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应
該有回应。 （三）罪行与审判 3:9-15
1.撒玛利亚城内公义混亂，欺压之事不断，人以强暴夺财，不知正直
之事。 3:9-10
●「亚实突」：非利士的城市，希腊译本则作「亚述」。
●「家」与「宫殿」：原文都是「城堡」。
◎埃及、非利士、亚述一向被以色列人认为是罪恶的外邦国家，而
先知邀请这些国家的首领来观看上帝选民犯罪的状况，更是讽刺
以色列人犯罪程度的惊人。
2.审判：
(1)敌人围攻、抢掠城堡，得救者只是少数之人。 3:11-12
●牧人要抢回狮子口中羊的残骸，是为了向主人交代，证明羊的
确是被野兽吃了，可参考 出 22:12-13 。
●「躺卧在....榻上」：原意不详，原文无「躺卧」一字，「铺
绣花毯」：有古译本做「大马色」。
●「得救」：这与第12节的「抢回」原文是同一字。
(2)亦要审判其宗教上的罪（ 王下 23:15 实现此审判）。
3:13-14
●「警戒」：原文是「作证」的意思，該字是法庭上控诉的专用术语。
●「坛角」：逃命人之庇护与依据，可参考 王上 1:50-2:28 。
形状是突起的，祭司行赎罪之礼時，要将血抹在坛
角上，后来坛角演变为罪犯的避难所。
●「砍下坛角」的意思是不留任何寻求安全的机会，亦即以色列
人在审判的日子，没有任何保障可倚靠，而且无人幸免於难。
(3)剥削者的奢侈房屋亦要被毁。 3:15
●「過冬和過夏的房屋」：避寒和避暑的别墅。
●「象牙的房屋」：指以象牙嵌饰的屋宇。
二、第二篇（ 4:1-13 ）
（一）对欺压贫穷之妇人的审判 4:1-3
1.罪行：欺负贫寒、压碎穷乏的，怂恿家主一同宴乐。 4:1
●「巴珊」：为加利利北部的高原，此处草场肥美，家畜优良。
●「巴珊的母牛」：形容富人的妻子。
●「家主」：「丈夫」的意思。
●「拿酒来，我们喝吧！」：「来欢宴喝酒吧！」的意思。
2.审判：被不人道的俘虏到他国。 4:2-3
●「用鉤子鉤去」：古人赶牛群上路的方法，而当年亚述用了类似的
方法赶逐俘虏離開国土。
●「破口」：城墙被敌人攻破時所留下的缺口。
●「哈门」：原文意思不明显，可能指亚述的一個山名，即百姓被掳
之地，或指黑门山（位於巴珊山脉），亦有人解释成「
粪池」或「亂葬岗」。
◎一般认为女人较有怜悯同情之心，而这些高贵的妇女不但没有，还怂
恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。 （二）虚有其表的宗教 4:4-5
1.先知讽刺以色列人的敬拜活动有如「犯罪」。4:4
●伯特利和吉甲很早就是迦南人的敬拜中心，而此時是以色列人的敬
拜中心。
2.先知指出献祭等宗教仪式都只是自己所喜欢的（与敬拜上帝无关）。4:5
●献上「有酵的感谢祭」并没有错（参考利 2:11,7:11,7:13,23:17）。
●摩西律法规定百姓每年三次朝见神（#申 16:16），每三年
把土產十分之一留给穷人（ 申 14:28 ）。这里记载的却是每天朝
见神，三天献上一次十分之一。
◎以色列人的敬拜盛大壮麗，又超越律法的要求甚多，似乎十分敬虔
，但生活上没有公义圣洁的表现，这样的崇拜仪式只是形式的，人
喜爱的，得罪神的，加增罪過的。
（三）以色列的硬心与审判 4:6-13
1.七灾之后以色列人仍不归向神： 4:6-11
(1)饥荒 4:6
(2)旱灾 4:7-8
(3)霉烂 4:9
(4)剪虫 4:9
(5)瘟疫 4:10
(6)兵灾 4:10
(7)倾覆毁灭 4:11
●上帝与以色列人立约時，饥荒、瘟疫、刀劍兵灾三类是盟约中背
约者当受的咒诅。可以参考 利 26 ， 申 28 。
●前五灾是天灾、兵灾是人祸、倾覆是神诅。
●「牙齿干净」：描写饥荒的情况。
●「归向」：「归回」、「转回」、「悔改」的意思。
●「在收割的前三月」：指每年的二、三月间，那時的春雨对农作
物的收成非常重要。
●「旱风」：指沙漠吹来干燥的东风，把农作物吹的枯黄。
●「霉烂」：指的是寄生虫的危害，将农作物弄得发白。
●「剪虫」：就是「蝗虫」。
●「倾覆城邑如所多玛、蛾摩拉」，不在盟约之中，但旧约审判中
常出现。
●「从火中....一根柴」：指经過刑罚后所剩下的余民。
●原文这些灾都是用過去式，表示事情已经发生過了。所以看起来
这些都是警告性的灾祸，并没有动摇以色列的国力。
2.以色列人屡经苦难的教训仍不悔改，所以上帝要他们准备面对审判
的主―一次最终的审判。 4:12
●12节之前有個「因此」，和合本没有翻译出来。亦即因为警告性
的灾祸对以色列人不发生作用，所以上帝要他面对自己：最终的
审判者。
3.你的神：创造者、启示者、使晨光变为幽暗，脚踏在地之
高处，名字是耶和华，万军的神。 4:13
●「高处」：原文作「背脊」，古人以战胜的王用脚踏在敌人背上
来描写胜利者的主权，这里是指神掌管全地。
◎以色列人遭遇前七灾時，应該会想到利未记、申命记中与上帝的
盟约。而他们还不悔改，至终要面对审判的主。
◎本来面对上帝应該是一件可喜的事，而这里的面对上帝却是一件
恐怖的刑罚，那位创造、启示、大有能力的掌权者，将是以色列
人所无法面对的审判。前七灾的恐怖，决比不上这次要面对先知
用平和语气描述其属性的上帝。而且这灾势必要施行。 三、第三篇（ 5:1-17 ）
（一）以色列的哀歌 5:1-3
●「哀歌」：即「挽歌」，丧礼的主要部份。
1.国家遭遇完全的灾祸，失去了原来的地位，且不能再复原。5:1-2
2.只有十分之一的人能逃離兵灾回来报告消息。5:3
（二）向国民呼吁 5:4-17
1.要寻找耶和华得存活，不要只寻找那些被神圣化的地点，这些地方
将成虚空（或错误）。要寻找神得存活，免得其审判如火烧无法扑
灭。 5:4-6
●「吉甲」：与「必被掳掠」於原文采用相同的字母。
●「无有」：於原文可作「忧伤」或「罪恶」，后者尤其指拜偶像
。圣经作者（ 何 4:15 ）曾以此字称呼伯特利
，并把伯特利（神的家）改为伯亚文（偶像的家）。
●上帝（天使）曾在伯特利和吉甲向以色列人的祖先显现（
创 26:23-25,28:10-22,46:、1-4）。
◎以色列人以为到这些宗教圣地献祭就等於寻求神或敬拜神，先知
劝告他们要真心寻求神，而不是迷信这些宗教圣地。
◎今日的基督徒是不是也如此？迷信圣地如「祷告山、教会」，迷
信名牌讲员，迷信特会。但真正努力研经、祷告寻求上帝的有谁
呢？
2.列举以色列人的罪与审判： 5:7-12
(1)使公平和公义失去。 5:7-9
a.这样的以色列人要寻找神，寻找设立恒星、日夜规律、水循环
定律（上帝设立公义的规律）的神。
b.寻找使力量强大的灭亡，摧毁堡垒的上帝（现在强大而踐踏公
义的强者，将要面对的审判者是可以摧毁强大力量的神）。
●「茵陈」：是迦南地出產的一种苦菜，为一种沙漠植物，味极
苦涩。作者以此形容百姓抹煞公义所带来的后果。
●「昴星和参星」：为亚述人所敬拜，当時被认为是掌管季节更
换的恒星。
◎自然定律与公平正义，都被视为是上帝所设立的规范。
◎本来公平和公义是上帝设立的，也是人民应該享受的美好果实
，而今天以色列人居然让这甜美的公平变成人民想到就有如吃
茵陈般苦涩，又把上帝设立的公义丢弃於地。所以他们要面对
设立大自然规律，与人间公义并大有能力的审判者―耶和华。
(2)憎恶正直话与谏言。 5:10
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
●「说正直话的」：指公正的证人和法官。
(3)踐踏贫民。 5:11
●「勒索麦子」：是指以高利贷的手段，收取麦子做为利息。
另一可能是穷人已把田地抵押，所收的麦子
要归还债主。
(4)苦待义人。 5:12
(5)收受贿赂。 5:12
(6)曲枉穷乏人。 5:12
(7)审判：不得享受所得来的美物。 5:11
●「用凿過的石头」：用这种石材盖的房子会更坚固耐用。
不過先知预言以色列人不久就亡国了
，盖这种坚固的房子也没用。
3.这样的情况，让慎重的人也只好闭口不言。 5:13
●「通达人」：指慎重的人。
◎国家社会到了这個地步，慎重的人也只好闭口不言，等待上帝的
审判。
4.先知劝百姓要恶恶好善，秉公行义，或者上帝会向审判后的余民
施恩。 5:14-15
●「余民」：显示上帝的审判下以色列人不会全部灭绝。
◎百姓以为到宗教圣地献祭，上帝就会与他们同在，而先知说他们
必须弃恶行善，才能得到上帝的悦纳。基督徒是否追求公平正义
（至少追求教会内的公平正义）胜過追求「说方言」、「感动」
、「被摸著」、「受激励」？
5.神（审判者）要从以色列人当中经過，以色列人要死亡，四处必有
哀歌响起。 5:16-17
●「宽闊处」：指城内的公众场所。
●「街市」：或指「街道」，或指「城墙外的乡村地方」。
◎上帝由民中经過，让人想起出埃及的第十灾（ 出 11:1-12:51 ）
，上帝经過的结果是全城的长子死亡。如今上帝也要如此
经過以色列地，带来死亡的审判。 四、第四篇（ 5:18-27 ）
（一）耶和华的日子 5:18-20
1.想望耶和华日子到来的人有祸了。 5:18
2.耶和华的日子黑暗没有光明，灾祸连连，无可躲藏。 5:19-20
●百姓一向以为「耶和华的日子」是仇敌受挫，选民获救，以色列
人在列国中被高举的時刻，一個荣耀的日子。
◎先知指出，对於不行公义的百姓而言，耶和华的日子是出乎意外
的灾祸连连与审判。
（二）虚空的宗教 5:21-27
1.上帝厌恶一切形式化的敬拜仪式、献祭与献诗。唯盼望敬拜者的生命
实质表现－公平与公义，出现在生活之中。5:21-24
●「厌恶」：彻底憎厌，如同上帝厌恶迦南宗教一般（ 申 12:31,16:22
）。
有形式而无内涵的崇拜方式，对耶和华而言有如迦南宗
教一样可厌。
●「节期」：指无酵节、五旬节、住棚节。
●「严肃会」：指任何节日（百姓放假庆祝）。
●「燔祭」：整只动物完全焚烧。
●「素祭」：所有献为礼物的祭。
●「平安祭」：神与人共享的祭。
●「不喜悦」：不闻（嗅觉方面的），不接受。
●「不顾」：不看（视觉方面的）。
◎这些节期、敬拜与仪式都是「你们的」。本来崇拜应該是上帝与人
共享的活动，而今天上帝用「你们的」显示上帝眼中这样的敬拜只
是以色列人自以为是的活动，而上帝并不悦纳。
◎想想我们今天的崇拜、奉献与献诗，是不是也只是形式化的敬拜？
貌似虔诚，却无法带出教堂外。
2.以色列人在旷野40年所敬拜的，以及今日的敬拜，都是在拜偶像，
所以要被掳到大马色外。 5:25-27
●26节整节可以译做「所以你们将要抬著你们的王『索古特』和你们
的偶像『克完』，就是你们的星神，是你们为自己所造的。」
「索古特」和「克完」是亚述神只的名，前者是战争神，后者是土
星神。
●26、27两节原文都是未来式，可以解释成以色列人既然喜欢外邦的
神只，上帝就让他们被掳到外邦去。
●「大马色外」：是指亚述地，西元前722年以色列人被亚述掳到这里。 五、第五篇（ 6:1-14 ）
（一）审判安逸放纵的领袖有祸了 6:1-7 ：同時向南北国发言。
1.以讽刺的手法指明审判的对象是那些安逸的领袖（包括以色列和犹大
的首都）。 6:1
●「国为列国之首」：这些领袖自认自己的国家强大。
●「人为最著名」：指国中杰出的领袖。
●「为以色列家所归向」：指百姓将他们的纠纷诉讼带到首领和审判
官面前。
◎这些领袖因为国家的强盛而自满，自以为灾祸不会来临，他们可以
安枕无忧。
2.这些首领自傲的展示己国之虚荣。 6:2
●「甲尼」、「哈马」：均为亚蘭的都市，位於以色列之北，当時可
能被以色列人攻陷。「甲尼」可能是
赛 10:9 的「迦基米施」。
●「迦特」：非利士的都市，当時臣属於犹大。
●原文本节的意思是那些自大的首领的陈言，要大家到那些城市看看
，由南到北再也找不出比以色列更富强的国家。
3.这些人以为神审判的日子还遠，尽行强暴。
或：他们使以色列人脱離衰败的日子，却带来强暴的政权。 6:3
●「位」上：为特定名词，专指王位或审判官之位。
●第3节可译做「你们将衰败的日子抛開，却带来强暴的政权」。
4.这些领袖過著糜烂奢侈的生活，一点也不为国家的破败担忧。 6:4-6
●「舒身」：斜躺。
●「羊羔」、「牛犊」：「上等的嫩畜肉」。当時的人以小麦与大麦为
主食，肉则是留到特殊的日子才吃。这些人却
可以以上等的肉为主食。
●「如同大卫」：讽刺这些首领没有大卫的贤明，却又自比为大卫，
制造乐器为了表示自己颇懂音律。
●「唱消闲的歌曲」：原文意思不详，大概是指「无目的地弹奏乐器」
或指「即兴地演奏音乐」。
●「大碗喝酒」：用「大碗」或「盆」喝酒，生动的形容狂欢牛饮的
样子。
●「约瑟」：指以色列人。
●1908-1910年发现的撒玛利亚陶器碎片（西元前841-742年）中，记
载了撒玛利亚统治阶级类似的行径（挥霍油跟酒）。
●「苦难」：「破败」、「粉碎」、「碎裂」。
5.所以这些人将要首先被掳，一切宴乐要止息。 6:7
●这些人既然是「为首」、「最著名」所以神的审判也就是「首先被
掳」。
◎直接应用到教会身上，我们該想想我们是不是单单享受弟兄姊妹之间
胡搞瞎混的快乐，而忘记教会的危机？是不是以为自己是基督徒
，拥有特权，可以随意度日。而今天教会中少有努力研经，忠心
为上帝的子民分解真理的道的人。当上帝的子民来往奔走寻找上帝的
话時，多少人是用自己的经验强加於弟兄身上？多少人实行「属灵专
制」？又有多少人因为单单听到人的声音或假冒上帝声音的人声，而
陷入痛苦与旁徨中？多少渴慕真理的人是被教会专制的旋风卷離上帝
的？我们为「基督身体」的苦难担忧吗？ （二）毁灭与审判近了 6:8-11
1.上帝发誓，一定行审判，将一切交付敌人。 6:8
●「指著自己起誓」：因为没有更大的存在，所以上帝指著自己起誓。
●「荣华」：「骄傲」。
2.死亡全面性的临到，耶和华的名成为恐怖咒诅的名词。 6:9-11
●「烧他尸首」：火葬本是不被以色列人接受的方式，但是当時大概
为了防止瘟疫发生，或因死亡人数過多，只好用火
葬的方式。
●不提耶和华的名是因为怕提起会触怒神（百姓深知此刑罚是来自耶
和华），可能会降下更多的灾祸。
（三）结论 6:12-14
1.以色列人做出夸大愚昧的事－把公平、公义变成苦胆、茵陈。 6:12
●一般人不会做出违反上帝所设立自然律的愚昧事（在山崖上要马奔
跑、牛耕地），而以色列人竟然把公平、公义丢弃！
2.以色列人又自夸力量大，结局就是全国灭亡。 6:13-14
●「虚浮的事」：或作「微不足道的事」。暗指「罗底巴亚米」，
位於基列东部的城市。
●「角」：力量的象徵。暗指「加宁」，以色列东北面的城市。
●罗底巴亚米、加宁是亚述的边境城，为约阿施或耶罗波安二世由亚述
人手中夺下。先知的意思是以色列虽自夸自己能夺取此两城，却无法
与亚述的力量相比。
●「哈马口」、「亚拉巴」分别为北国的南北边界。意思就是全国被攻
取。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |