【返回上级目录】

1．序：1：1-2

2．八个审判列国的预言（1：3-2：16）

3．五个审判以色列的预言（3：-6：）

特点：以“当听”开始，“这是耶和华说的”结束。

4．五个审判以色列的异象（7：1-9：10）

1）蝗灾2）火灾

3）准绳

4）夏天的果子

5）主在祭坛旁边（9：1-10）

5、复兴的应许（9：11-15）

摩 01:01   当犹大王乌西雅, 以色列王约阿施的儿子, 耶罗波安在位的时候,大地震前二年, 提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列.

  “大地震”：历史上没有明确记载，但撒迦利亚先知提到过这一地震（撒14：5），据犹太历史学家约瑟夫说，大地震的发生是在乌西雅王进圣殿烧香时。

摩 01:02   他说, 耶和华必从锡安吼叫, 从耶路撒冷发声. 牧人的草场要悲哀,迦密的山顶要枯乾.

  “耶和华如同狮子”：现今有信徒对上帝的这一形象不感冒。他们总一味地强调他的慈爱。我们必须认识到是我们的罪迫使上帝不得不以狮子的形象出现在我们面前。

“折断……门闩”：门闩是放在门上用来关门的。意思是城门被敞开，让仇敌进来。

“掳到吉珥”：以后于733年，亚述军队的确掳掠了亚兰。

摩 1:6-8

“迦萨”代表整个非利士地。以后它被亚历山大大帝所灭。

“亚实突，亚实基伦，以革伦”都是非利士地的重要城市。

摩 1:9-10

“推罗”：腓尼基人的重要城市。腓尼基人是著名的人贩子。曾经将犹太人贩卖去以东。违背了同大卫和所罗门的盟约（王上5：12）

摩 1:11-12

以东后来被亚历山大大帝所灭。

这七个受审判的国家都是以色列的邻国。

头三个一组：位于北方和西方，是以色列的夙敌。

1）大马色，亚兰的首都。位于以色列北部。

2）迦萨，亚实突，亚实基伦，以格伦，非利士的城市，以色列的西方

。

3）  推罗，在以色列的西北方。

第二组：位于东方和南方，同以色列有某种血缘关系

1）  以东

2）亚扪

3）摩押

第三组：犹大，是以色列的亲兄弟

为什么上帝要审判以色列的邻国？

   1、 对头六个国家的审判同审判犹大和以色列在标准上有不同（见罗2：12）：上帝对他们的政权和社会罪恶审判他们。审判他们因为他们的不人道，而不是拜偶像。对犹大的审判是因为他们不遵守上帝的诫命，违背圣约。前者针是社会性的，后者是宗教性的。头六个国家他们也受审判，表明了上帝是统管万国的上帝。

  2、上帝同以色列和犹大的关系是：他们是上帝的长子出 4:22   “你要对法老说, 耶和华这样说, 以色列是我的儿子, 我的长子。”列国是上帝的儿女。（耶3：19）

  为了抓住听众的注意力，让以色列能听他所传的信息，阿摩司以宣判邻国为开始。以色列听众禁不住地大呼“阿门”，因为这些敌对国家的遭审判意味着以色列的蒙拯救。但他们随即听到了有关他们的审判信息。他们因为别人受审判而开心，却没有料到他们自己也遭受相同的刑罚。

摩2:6-12  以色列的罪

1、   卖穷人为奴隶：

  摩 02:06   耶和华如此说, 以色列人三番四次的犯罪, 我必不免去他们的刑罚.因他们为银子卖了义人, 为一双鞋卖了穷人.

  平行体。“一双鞋”与“银子”平行；“义人”与“穷人”平行。一双鞋的价值等于一个奴隶的价格。以色列的富人不但没有帮助他们中间的穷人，而且还卖了他们为奴隶。奴隶制度在以色列中是可行的。但上帝规定了许多律法使之更人道。但这些富人却曲解律法，谋取私利。

2、法庭上的不公

  摩 02:07   他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎. 阻碍谦卑人的道路.

  “ 阻碍谦卑人的道路”原文为“不公正地对待受压迫的人”。这里的“公正”指法庭上的。他们这样直接违背了同上帝的约（出23：6-8）。

3、乱伦性行为

父子同一个女子行淫, 亵渎我的圣名.

  利18：7，8，15；20：11；申27：20上帝禁止父子同一个女子发生关系。

4、乘人之危，谋取钱财

摩 02:08   他们在各坛旁, 铺人所当的衣服, 卧在其上. 又在他们神的庙中,喝受罚之人的酒.

出22：25，申24：12，17，18，律法命令日落之前要将人家的外衣退还。

5，拒绝受教

摩 02:11   我从你们子弟中兴起先知, 又从你们少年人中兴起拿细耳人. 以色列人哪,不是这样么. 这是耶和华说的.

摩 02:12   你们却给拿细耳人酒喝, 嘱咐先知说, 不要说预言.

  “拿细耳人”和“先知”都是将上帝的律法教训以色列人的。但以色列人为了使他们自己在罪中平安，拒绝受教，不要他们讲道。

  讲道的目的：一是提醒信徒上帝公义的标准，我们可能对所听之道都懂了，甚至也会讲，但我们却没有完全做到。耶稣被钉之前对门徒说发的“新命令”，其实不是因为内容的“新”，而是因为门徒没有做到，没有在生活中实行出来。之二是指责罪恶，但在听道时有人会认为讲道人是在说他，以至于有些地方的聚会，没有人敢讲道，只听磁带。

五个审判以色列的预言（3：-6：）

以下是阿摩司向他的听众解释为什么上帝会刑罚以色列人？他阿摩司凭什么权柄来宣布这一审判的信息？

  摩 03:02   在地上万族中, 我只认识你们. 因此, 我必追讨你们的一切罪孽.

“我只认识你们”：以色列人会高喊“阿门”，但是蒙大恩，定大罪。

摩3：3-8节：

摩 3:8   狮子吼叫, 谁不惧怕呢. 主耶和华发命, 谁能不说预言呢.

“岂非耶和华所降的么“原文为“岂非耶和华的作为么”。

  阿摩司举了七个例子，告诉以色列人凡事都有原因，他说预言的原因是什么。这也是七个答“是”的问题，来引导听众形成条件反射，为他说预言的工作点头称是。

“二人同心”意思是“二人约好了”

“二人同心”是原因，“同行”是结果；

“狮子抓食”是因，“在林中咆哮”是果；

“少壮狮子有所得”是因，“从洞中发声”是果；

“有机槛”是因，“雀鸟陷在网罗里”是果；

“网有所得”是因，“从地上翻起”是果。

“城中吹角”是因，“百姓惊恐”是果；

“狮子吼叫”是因，“惧怕”是果；

   因此，正因为主耶和华发命，我阿摩司才不得不说预言。阿摩司知道他在为谁工作，做谁的发言人，他也要让百姓知道是谁差遣了他，尽管他们不一定喜欢听他的。他的任务是宣布耶和华将要审判以色列，而他阿摩司奉命宣布这一审判。

“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知, 就一无所行.”人类历史上，每一有关人类救赎的大事发生之前，上帝总要差遣他的先知发警告，预言通知地上的人。例如：洪水到来之前有挪亚，耶路撒冷毁灭之前有耶利米，耶稣出来传道之前有施洗约翰，同样，在基督二次再来之前，有基督复临安息日信徒传三天使信息。

  摩 03:09   要在亚实突的宫殿中, 和埃及地的宫殿里, 传扬说, 你们要聚集在撒玛利亚的山上, 就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事.

  “亚实突的宫殿中, 和埃及地的宫殿里”的人都是罪恶的人，但这些拜偶像的人他们也有资格来见证以色列的罪，说明以色列的罪恶的程度之深。

  摩 03:14   我讨以色列罪的日子, 也要讨伯特利祭坛的罪. 坛角必被砍下, 坠落於地.

  人抓住祭坛的角可得保护，但现在连保护人的角也被砍下。

摩 4:1-3节：

“巴珊母牛”指以色列的贵妇人。

“巴珊”是以色列最富饶的地方，水草丰美，畜牧业发达。

“破口” 原文指牲畜圈的破口。4：3节意思以色列的富贵妇人必象牲畜一样从圈里出来，掳到被掳之地。

1-3节是宣布以色列贵妇人的刑罚。

4：6-11节：

  上帝降下五大灾：1，粮食断绝2，使雨停止，旱灾3，蝗灾4，瘟疫5，倾覆，降下硫磺与火

  但以色列还是不归向上帝。他们的心刚硬了，没有从这些灾难中看出上帝的作为。他们仍然认为“没有上帝”。

摩 4:12  以色列阿, 我必向你如此行. 以色列阿, 我既这样行, 你当预备迎见你的神.

“如此行”：上帝向以色列行了种种刑罚，目的是为了让以色列将荣耀归给他，承认他是创造天地的主宰，要他们悔改。

警告是悔改的邀请。

  摩 4:13   那创山, 造风, 将心意指示人, 使晨 (.光.) 变为幽暗, 脚踏在地之高处的.他的名是耶和华万军之神.

  这是上帝对一切无神论者，拜偶像者的宣称。这是一个客观事实，不以人的意志为转移的，你承认也好，不承认也好，上帝都是那创山，造风的万军之神。

  摩 5:1  以色列家阿, 要听我为你们所作的哀歌.

  摩 05:02   以色列民 ((原文是处女)) 跌倒, 不得再起, 躺在地上, 无人搀扶.

  原文，这一节只有两行，第一行四个字，第二行，两个字，修辞性的递减，是哀歌的特色，表示一种衰败，压抑。

  摩 05:03   主耶和华如此说, 以色列家的城, 发出一千 (.兵.) 的, 只剩一百,发出一百的, 只剩十个.

  “一千，一百，十”数字性的递减，表示衰败，压抑，哀伤。

摩 5:4-6节：交叉（X）平行体：

A你们要寻求我, 就必存活.

B不要往伯特利寻求,

C不要进入吉甲,

D不要过到别是巴.

C因为吉甲必被掳掠,

B伯特利也必归於无有.

A要寻求耶和华, 就必存活.

中心是“寻求，存活”

  摩 05:14   你们要求善, 不要求恶, 就必存活. 这样, 耶和华万军之神,必照你们所说的, 与你们同在.

  摩 05:15   要恶恶好善, 在城门口秉公行义. 或者耶和华万军之神, 向约瑟的余民施恩.

这两节是全书信息的中心。

摩 05:18   想望耶和华日子来到的有祸了. 你们为何想望耶和华的日子呢.那日黑暗没有光明,

  以色列人的乐观意识：在耶和华的日子，以色列必蒙拯救，他们要同亚伯拉罕与弥赛亚一同坐席，而外邦人要被丢在外边的黑暗里哀哭切齿。

  阿摩司的悲观意识：毁灭，危险，他的信息目的在于纠正人们的错误的安全感。

从5：18-6：14：三次（5：27；6：7，14）宣布以色列人将被掳，指控以色列的三项罪：

5：18-27：宗教形式化

6：1-7：错误的安全感

6：8-14：骄傲

摩 5:24   惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔.

  以色列境内的两种河流，一种是有不断的源泉的活水河，一种是季节性的河流，干季消失，雨季出现。上帝所要的公义的品格不是象这种季节性的河流，时有时无，而是连续不断的，持之以恒的。毛主席说，“一个人作一件好事不难，难的是一辈子只作好事，不做坏事。”当一个人的生命同公义的源头相连时，他可能有这样的如大水滚滚, 如江河滔滔的公义来。这样的人是象“一棵树，栽在溪水旁，按时候”结出公义的果子来。

摩 06:06   以大碗喝酒, 用上等的油抹身. 却不为约瑟的苦难担忧.

“约瑟的苦难”：约瑟曾被卖为奴，他代表以色列中弱小的，被欺压的人。

  摩 06:07   所以这些人必在被掳的人中首先被掳. 舒身的人荒宴之乐必消灭了.

这些首领，他们什么都占先，睡最好的床，吃最好的羊羔，听最好的音乐，喝最好的酒，抹最好的油，所以，他们在被掳的事上，上帝也让他们占先，首先被掳。

  摩 6:10   死人的伯叔, 就是烧他尸首的, 要将这尸首搬到房外, 问房屋内间的人说,你那里还有人没有. 他必说, 没有. 又说, 不要作声, 因为我们不可提耶和华的名.

  “不可提耶和华的名”：免得引起上帝的注意，而想起他们的罪恶来刑罚他们。

  以色列被掳归回之后，他们仍然怕提“耶和华”的名字，他们的心态仍然是处在被掳之中，他们仍然在盼望将他们从被掳中释放的弥赛亚，上帝在他们的眼力仍然是公义的降刑罚的上帝。当他们的文士，拉比在念到“耶和华”时，他们将他换成“主”，因为这个名字使他们想起上帝的对他们的审判。但我们基督徒喜爱呼唤上帝的名字，因为耶稣基督已经为我们而降生，而死，现在复活升天了，他还要再来。我们已经从被掳中被释放出来了。

五个审判以色列的异象（7：1-9：10）

摩 7:1-6节：蝗灾和火灾的异象

  两样灾：蝗灾和火灾，都免了。因为先知的代求。上帝的不变性表现在他的爱的品格不变，正因为如此品格，他的刑罚宣布之后有改变的可能，如尼尼微城。这二样灾是条件性的预言。

摩 7:7 准绳的异象：刑罚的必然性

“准绳”是象征上帝公义的标准。

摩 7:10-17节：阿摩司同亚玛谢的对话

  亚玛谢和阿摩司代表了两种传道人。一种是为混口饭吃而传道的，一种是蒙呼召的。亚玛谢认为阿摩司同他一样是吃宗教饭的，因此他叫阿摩司回老家去混饭吃。

亚玛谢把先知的职分看成是职业，谋利的地方。

两种先知，两种结局。

  摩 07:14   阿摩司对亚玛谢说, 我原不是先知, 也不是先知的门徒 (原文作儿子).我是牧人, 又是修理桑树的.

阿摩司的意思是：

1，我过去不是先知，但上帝召了我做先知

2，我不是象你这样的先知：靠吃王俸禄而存活，因此投王所好地讲道给王听

摩 07:15   耶和华选召我, 使我不跟从羊群, 对我说, 你去向我民以色列说预言.

亚玛谢命运代表了凡是拒绝阿摩司信息的不信的以色列人的命运。

摩 8:1-3节：夏天的果子的异象：以色列的结局已到

摩 8:1 主耶和华又指示我一件事. 我看见一筐夏天的果子.

  “夏天”原文是”kaitz”（凯慈）同“结局”是”katz”（卡慈）发音都是一样的。表示以色列的结局到了。

  摩 8:11  主耶和华说, 日子将到, 我必命饥荒降在地上. 人饥饿非因无饼,乾渴非因无水, 乃因不听耶和华的话.

  摩 8:12   他们必飘流, 从这海到那海, 从北边到东边, 往来奔跑, 寻求耶和华的话,却寻不着.

  不是上帝不给他们上帝的话，而是他们的心刚硬了，既想逃避刑罚，又不想丢弃罪恶。

  基督快要临到的前一刻，地上将有七大灾，那时人们也会是这样的。

  摩 9:1-10节：主站在祭坛旁的异象：执行审判

  前后5个异象：蝗灾和火灾的异象由于先知的代求，审判延期了；准绳的异象是审判的宣布，夏天的果子的异象是审判的时日定下来了；最后上帝在祭坛旁边是宣布审判的执行。

  摩 9:11   到那日, 我必建立大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口, 把那破坏的建立起来,重新修造, 像古时一样.

 “大卫倒塌的帐幕”：是指大卫的宝座。弥赛亚将作王。

复兴的应许9:12-15

复兴的三个方面：

1，  以色列的仇敌被征服（11，12）

2，  农业的兴旺（13）

3，  以色列的回归，重建家园（14，15）

这一复兴的景象将在属灵的以色列中应验。

  阿摩司书全书虽然大部分在讲上帝的审判，公义，但最终以拯救，复兴为结束。说明上帝最终的旨意不是要毁灭，而是拯救，不是要永远的死亡，而是给他子民丰盛的生命。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部