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第一章
第一章 绪言 主耶稣曾对撒都该人说；「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？」（可十二24）这节经文说明了今天我们读经的主要难处，在于不明白圣经，不晓得神的大能。因此，当我们读神话语的时候，为求明白，就需要一些知识；但也不能只停留在知识上，乃要借着知识进到生命里，然后才能在神的光中得以见光。 短而难读的一卷书 俄巴底亚书是旧约圣经中最短的、同时也是较难读的一卷。这本书必然有它的特点。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米（Jerome，346-420）告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」许多人读了这卷书总觉得似懂非懂。从第一节到最后一节，你可能字字都认得，但是其中所讲论的事，到底与我们有何相干？神所要给我们的启示是什么？盼望神给我们一条链子，能将整卷俄巴底亚书串连起来，这样我们方能获得它中心的教训；而此教训乃是神今天对我们说的话，要使我们得到真正属灵的帮助。 诚然，读俄巴底亚书有许多困难：甚至圣经学者们用研究的方法来读，也发现其中有许多无法断定的疑点。他们把研究的焦点放在这些疑难上，想要求得解答，于是产生了许多争议。 俄巴底亚书是一卷很美丽的预言，必须深入地研读和体认，才能够发现其中属灵的丰富。如果只是停留在真理知识的阶段，而失去背后生命的宝藏，那是非常可惜的。相反的，如果单单注重生命，而忽略了真理，也是一个偏差。因为生命永远是以真理作基础，如果越过真理而找出生命，即使再活、再生动也不是圣经的东西，且是没有根据的。 掌握圣经的事实 当我们开始读俄巴底亚书的时候，需要明白一些历史背景，否则很难进人这卷书的中心思想及教训里。在圣经里面，主第一次说的话，希腊文是以Logos来代表，第二次说的话则以Rhema来代表；所有的Rhema都是根据Logos。主往往借着第一遍对我们说过的话，来对我们说第二次话：所以我们对主在这卷书里，所要说的话，一定要听得很清楚。记得倪柝声弟兄曾说过，读经要得着亮光有一个秘诀，就是当我们读圣经时，要懂得寻找里面的事实；如果找到了圣经的事实，那么可说是已经得着一半的亮光了。的确，许多时候我们读经之所以产生困难，就是因为我们在事实还没有弄清楚以前，便试着解经，急着要明白它的意思，结果不经过默想和思索就依赖参考书籍，看看这个人怎么说、那个人怎么说；因此，主第一遍的话还没听清楚，就开始解释主的话。这就是我们失败的原因。所以，我们每次读神的话，第一件事就是：要把事实仔细地弄清楚。在圣经中主所使用的话，都是我们能懂的，读的时候要心思集中，记住每个重点和事实，那么圣灵就能借着这些已经启示的事实光照我们，使祂的话在我们里面更为明显。否则，我们不是解经而是扯经。 曾有一神的儿女，他们读经已经有一段时间了；有一阵子，他们读到基督的丰满，结果无论看见什么都认为是基督；他们把圣经所有的经文都盲目地牵扯到基督身上。不错！圣经本来就是启示基督的；但问题在于我们不能一点背景、一点根据都没有，就自圆其说地把所看到的每一件事都牵扯在一起。很多读经者的说法实在不是圣经的思想。 要真正读好圣经不是一件容易的事，因为它试验我们的耐性。如果耐性不够，恐怕读了一段时间便无法持续。比方说，如果我们渴慕主的话，当我们读俄巴底亚书时，可能会一看再看，百读不厌；不是因为我们懂得它，乃是因为它是主的话。我们曾经在主面前读祂的话到手不释卷、爱不释手的地步吗？今天我们读世界的书，常常可以废寝忘食，但读圣经却可能几节几句以后就看不下了，或者因为不太明白，马马虎虎地知道一点就自以为是；难怪主的话在我们身上没有亮光。这是一个极大的难处。 所以，盼望我们开始读俄巴底亚书时，无论过程如何艰涩枯燥，也要坚持先把几个重要的事实弄清楚；然后让主借着这些事实，将祂的教训启示我们。这样，我们读圣经才能结实，并且能够看见那从至圣所里发出来的亮光。 俄巴底亚其人 第1节：「俄巴底亚得了耶和华的默示。」俄巴底亚是谁呢？圣经里至少提到一打相同名字的人，但没有人能说出他是其中的哪一位；最多只知道这名字的意思是：「神的仆人」；因着他写这卷书，也知道他是一位先知，在此，俄巴底亚是谁？或许不是那么重要，最重要的是：神藉他所传递的信息，亦即他从神所得默示的内容。 俄巴底亚是先知，在他这卷书里，让我们看见了圣经中非常重要的预言。特别从17节到最后「国度就归耶和华了」，是有关国度的预言；这段预言到今天还没有应验，必须等到主回来的日子，但它的属灵原则却可以应用在我们身上。 而16节之前的经文，则是有关以东的预言。以东是以扫的后裔，以扫是雅各布的哥哥；从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。第10节：「因你向兄弟雅各布行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」这里「永远断绝」意即「他永远被剪除」；所以，今天我们再也找不到以东或以扫这个民族。她是什么时候从人类历史中消失的呢？大概是主后七十年。那时耶路撒冷再度被拆毁，从此再也不见以东的名字出现在历史中了。俄巴底亚对于以东的预言已经应验。对我们来说，其中有很深的属灵教训。 俄巴底亚书和杰里迈亚 俄巴底亚书中预言的重要性，从耶路撒冷城将毁、以色列民被掳前的那位大先知杰里迈亚所发的预言可见一斑。从时间来看，俄巴底亚发预言早于杰里迈亚；而在杰里迈亚预言中有关以东的部分，则和俄巴底亚书非常相似。这是以经解经，从神的光中得以见光的范例。 相信杰里迈亚对俄巴底亚书是非常熟悉的。在这个基础上，当圣灵感动他时，他就得以重复俄巴底亚的话做出口，使原来的Logos变成Rhema，能供应和帮助百姓。所以，在此有一点非常值得我们学习：今天如果我们要帮助或安慰别人，最要紧的不是一篇道理或一番教训，乃是我们真正能够将Rhema，将神话语中丰富的生命供应出去，使他们能因你一句带能力的话，而得着所需要的扶持与安慰再站起来；否则，我们不一定能真正的帮助他们。 如何把神话语中丰富的生命供应出去呢？让我们借着俄巴底亚书学一个很重要的功课，就是在平常就应把主的话丰丰富富地藏在心里。例如乔纳逃避神的面时，他原是不太祷告的，一旦入了鱼腹，真正面临苦境之时，便开始认真地祷告。在那种情况下，他用什么话来向神祷告呢？当你读约拿书时将会发现，他的祷告竟是由诗篇所串连起来的。借着诗篇的一些经文，乔纳就说出了他心里的感觉；那是圣经中最好的祷告词之一。因此，乔纳的例子足以提醒我们，许多时候我们祷告感到词穷，其原因在于里面缺少主的话；既没有主说的第一遍的话，里面的感觉当然难以发表。至于俄巴底亚书之于杰里迈亚，当主使用他作话语的执事时，因着俄巴底亚书，已深印在他的心版上，所以他几乎能重复俄巴底亚的话，只是换了几个字，按照圣灵的感动作更适切的表达，并且其中多了一些启示，使神的话能够更清楚地传递给我们。 现在，我们查考杰里迈亚所引用的那段预言，以便和俄巴底亚书相互比较及印证。杰里迈亚书四十九7-22，就是那段预言。整段读下来，可以很明显地找到其中相似的对照。如四十九章第14节对俄巴底亚书第1节；第15节对第2节；第16节对第3、4节。足见杰里迈亚先知确实根据神已经说过的话，来发表他灵里的感觉。这对我们而言，是非常重要的属灵教训。俄巴底亚书在杰里迈亚心中占有什么地位，这卷书今天在我们心中也要占有同样的地位。有一天，当神要使用我们像使用杰里迈亚时，祂将要再藉这卷书来对我们说第二次的话。这话就是Rhema，是充满生命且能够造就人的。 俄巴底亚书的应用 我们已经知道俄巴底亚书是一卷预言的书，但这预言的应用到底有多广呢？许多读过俄巴底亚书的人都知道，主借着俄巴底亚所发的预言，不只是针对以东而已，同时也是对整个世界以及所有骄傲的世人。因此有人说：「虽然俄巴底亚书是论到以东的，但严格地说，在圣灵的心目中除了以东之外，还包括了整个世界。」在俄巴底亚书15-16节中，明明提到以东受审判，万国也要受审判：意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神忿怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。 俄巴底亚的预言大体而言，有些可以应用在现代，特别是在科技高度发展的今日。有一个应验非常有趣，你将发现神是一位幽默的神；如果把这件事的发生和俄巴底亚书对照，你将会发现神的作为何等奇妙！几年前，美国太空总署发射了一枚人造卫星到外层空间：这枚人造卫星与众不同之处，在于它里面放置了许多的实验器材，所以它就被称作「太空实验室」。这枚「太空实验室」在太空之外不知绕了多少圈，一天忽然传来即将掉落的电讯，因为它在轨道上快要稳不住了。那时人们非常地紧张，大家都想知道它大概会掉落在什么地方，因为它虽然不大，但掉下来仍具有相当的危险性。最后在举世注目之下，它终于落到了澳洲。似乎是神算好了，因着祂满有怜悯，乃选择澳洲附近这片地旷人稀的土地，作为「太空实验室」掉落的地点，避免了因碎片降落所可能带来的重大伤害。「太空实验室」掉下来的时间，正好是人类登陆月球十年以后。 当人类一登陆月球，科技发展和人类历史均同时向前迈进了一大步。于是，人心的骄傲就逐渐表露出来，更以为人定胜天；结果，很讽刺地，正当人们志得意满之时，「太空实验室」掉落了下来。这正好应验俄巴底亚书第4节所说的：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」后来，澳洲有一位「时代周刊」的读者写信给总编辑，他说：「感谢神！幸亏月亮是我们的神把它放在地球轨道上的，如果是美国太空总署把它放在地球轨道上，那就糟了。」的确，感谢主！因为是神把月球放在地球轨道上的，所以从来没有出过任何差错。人造的绝对比不上神造的，这是十分希奇的。 以东的预表 预言必须按着字面来解释。因此就字句来说，俄巴底亚的预言毫无疑问是应用在以东身上：但因着神是用以东来做教材的缘故，所以祂应用的对象就不是那么狭窄了。除了俄巴底亚书可应用在多方面之外，神也用以东来做预表，就是用这里的以东来预表我们的肉体。通常我们讲肉体，所表达的是一种很笼统的观念；而这里讲的以东，则特别是指肉体的某一方面，尤其是肉体中的骄傲。我们必须将这点弄清楚，借着俄巴底亚书的一点一滴，来告诉我们肉体在这方面的表现。 对于「肉体」，圣经有时用摩押人，有时用以实玛利作代表；这里则是用以东来代表。因为它是特别指肉体的某一方面，与我们属灵的经历有密切关系。这里的骄傲不是一般的骄傲；严格说来，以东所代表的肉体就是「属灵的骄傲」，这是发生在一个属灵人身上的内在经历。如达秘（Darby）弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪」。有些人追求属灵，到最后却产生了属灵的骄傲。其实，一个人如果真正属灵就不会骄傲，会骄傲就不是属灵；所以「属灵的骄傲」一词实有语病。一个人如果属灵，他里面怎么会有肉体呢？为什么会产生属灵的骄傲呢？属灵与骄傲原不该同时出现的，但为什么又不幸地连在一起呢？因此，我们一定要把事实弄清楚，真正明白主藉俄巴底亚所要我们看见与认识的肉体到底为何。所以，当我们读俄巴底亚书时，重点不在预言，因为这预言已经应验了，乃应着重在今天它对我们的属灵教训。特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姐妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表；其中实在有许多功课要我们学习。 争论的焦点——本书的著作时间 前略述及，俄巴底亚书曾引起一些争议：而其中争议的焦点只有一个，这焦点正是我们要注意的；因为只有在这亮光里面，我们才知道以东是什么。俄巴底亚书最难的一段是在第10-14节，这一段可以说是俄巴底亚书的中心思想，它告诉我们以东为什么受审判。神给予以东的终极命运是：永远断绝。因此，神对那些爱祂、事奉祂的人里面所表现的肉体，祂的断案和判决也是相同的。为何如此呢？在历史上，圣灵已经提醒我们以东何以被剪除，并且与所多玛、蛾摩拉的结局相同。我们知道，所多玛、蛾摩拉代表犯罪的世界；「所多玛」与「同性恋」的字根原是相连的，所以今天很多人就把同性恋犯罪的事，叫做所多玛的事。我们很容易看见所多玛、蛾摩拉所表现的罪、羞耻与黑暗，却很难看见内在所谓属灵的骄傲。为何当我们事奉神时，里面肉体的表现，在神的眼光中，却遭到与所多玛、蛾摩拉相同的命运呢？现在，神要借着以东在历史上受审判的原因，叫我们知道，在属灵的经历里肉体也要受审判。 这个焦点是什么呢？就是俄巴底亚写书的时间。许多研究圣经的学者，都盼望找到这个问题的答案。在俄巴底亚书前后二十一节的经文中，并未提及写书的时间，但是根据圣经的内证应该可以找到。钥匙在哪里呢？当你读10-14节时会发现这支钥匙：「他们遭难的日子」。是什么遭难的日子呢？第11节后半；「（他们）为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁。」所以把这两节经文放在一起，就可以很清楚地了解。「他们遭难的日子」就是「耶路撒冷遭难的日子」。这支钥匙非常重要。如果你读遍前后文，可能会发现，俄巴底亚讲10-14节时，好像他是亲眼看见当时的情景一般，语气犹如一位目击者，好像新闻记者在作现场报导，使用的是一种见证人的口吻。因此之故，圣经学者便推断，俄巴底亚书大概是在耶路撒冷遭难不久后写的。 熟悉以色列历史者应当记得，当巴比伦人将以色列人掳去的同时，也将整座耶路撒冷城烧毁了。据说，那时先知杰里迈亚躲在各各他山的石穴里，当他目睹整座耶路撒冷城陷在一片火海中，他里面的感觉就好像也有一把天上的火在他骨头里燃烧；在这种情况下，他写成了杰里迈亚哀歌。这是以色列历史中最令人难忘的一场浩劫，可说是耶路撒冷遭难的日子。若是如此，那么俄巴底亚书大概是在被掳以后写成的。但这又产生另一个矛盾，因为有许多证据能证明，杰里迈亚是在俄巴底亚以后；而杰里迈亚对以东发预言的时间，是靠近「耶路撒冷遭难的日子」之先；所以，如果把俄巴底亚放在杰里迈亚之后，那么杰里迈亚就不可能看到俄巴底亚书了。然而俄巴底亚不可能在杰里迈亚之后的证据非常充分。所有读圣经的人也都公认，俄巴底亚绝对是更早的。这样，我们的疑问就更难解了。到底如何算出俄巴底亚写书的正确时间呢？如前章所述，我们一定要清楚圣经的事实才可以。提醒各位一点，旧约中提到耶路撒冷遭难并不止一次，而有四次之多；也许我们要把这四次都弄清楚方能明白。 有人或许会问：查究俄巴底亚书写于何时，有什么用呢？的确，知道写书的时间对我们帮助不多；但是感谢主，因着前人花了许多时间在这里挖掘事实，终于发现耶路撒冷才是这卷书的中心焦点；而以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。现在我们清楚，俄巴底亚书的重点乃在说明：以东受审判与耶路撒冷有极大的关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。 圣城的四次劫难 耶路撒冷先后遭难四次，从其背景我们可以知道俄巴底亚写书的时间。 耶路撒冷第一次遭难：在所罗门之子罗波安登基的第五年。那时，埃及王示撒率兵攻打耶路撒冷城，城破之后，埃及军兵进入圣殿和王宫，夺去里面的宝物，连所罗门造的金盾牌都被掳走。后来，罗波安便造铜盾牌，此后他每次来到耶和华的殿时，就用铜盾牌代替金盾牌。盼望我们记得这个事实和特点，因为稍后用于属灵的事上，你将会发现很有意思。这是圣城的第一次劫难。旧约圣经记载在列王纪上十四25-28，以及历代志下十二1-12。 在此顺便一提：列王纪上、下与历代志上、下有何不同？它们同样是记载历史的！也都是记载王的历史，但二者有一个很大的差异，那就是列王纪只讲历史，而历代志则含有圣灵的解释。因此，如果要对列王纪所发生的事深入了解其属灵的原因，那么解释都在历代志里。历代志是以斯拉写的，他不仅是一位历史学家，同时神也特别用他，使他根据圣灵的默示来解释那段历史。 耶路撒冷第二次遭难：在约兰作犹大王时。马太福音记载耶稣的家谱中提到：「亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚。」（太一8）马太记载到约兰生乌西亚，显示从约兰开始有了断代的情形。约兰接下去的这三代都坐在君王的宝座上，但神为何不承认他们呢？虽然这并非我们要谈论的范围，但可以确定的是，它与约兰在位时屡次得罪神有关。约兰在位八年期间，杀了他所有的兄弟，并且引诱百姓犯罪，特别是拜偶像的罪；为此伊莱贾曾特别写了一封信给他。那时以色列已经分裂，北边是以色列国，首都在撒玛利亚；南边是犹大国，首都在耶路撒冷。按理来说，伊莱贾是以色列国的先知，他的工作范围应当只在以色列；但这次却很不寻常，他竟写信严厉地责备南方犹大国的王——约兰。不只这样，很有意思的是，犹大的几个王都生了几种很特别的病：亚撒王生脚病，雅撒利亚长大痲疯，约兰由于得罪神患了肠病。约兰的肠病患了两年都医不好，最后因肠坠落下来就死了；死后，他虽被许可葬在耶路撒冷城，却不能葬在列王的墓中；这是约兰的另一个特点。 约兰在位时，有几件重要的事情发生。首先，是以东背叛；在此之前，以东是服在犹大国之下的。这个背景非常重要，因为俄巴底亚书特别提到以东，两者的关系必须清楚。同时，非利士人和亚拉伯人也趁机进犯耶路撒冷；他们大肆抢劫掠夺，并把约兰一家和宫中所有的宝物全都掳去，只剩下他的小儿子约哈斯（又名亚哈谢）。这几乎是一次灭门的灾难，是神对约兰的审判。神断不以有罪的为无罪，祂一定要施行审判直到三、四代；这就是为什么约兰以下的三代都坐在宝座上，历史上也有记载，但马太却没有记录的原因。这是一个严重的警告。经文记在历代志下二十一章。 耶路撒冷第三次遭难：在犹大王亚玛谢时。亚玛谢就是约兰以下的三代之一，是耶稣基督家谱中没有记载的。当亚玛谢作犹大王时，有一次他向以色列王约阿施挑战；在此之前，他打败以东人，并且带回许多掳物，其中包括西珥的神像。不幸的是，他居然立起那神像为自己的神，并向它叩拜烧香，结果引发了神的怒气。根据圣经的描写，自从亚玛谢打败以东后，便心高气傲，自认成就辉煌；就在这得意忘形之际，他向约阿施挑战。约阿施曾劝他说：你为什么心高气傲呢？但他却不听从。因此读到历代志下有关这段故事圣灵的解释时，我们就可以明白，原来这是出于耶和华的意思；因为他们得罪了神——亚玛谢寻求以东的神，结果当他们真的在战场上对峙时，亚玛谢就打了败仗。约阿施不只活捉了他，甚至攻陷了耶路撒冷，又拆毁了从以法莲门到角门部分的城墙。经文记载在历代志下二十五17-24；列王纪下十四8-14。 耶路撒冷第四次遭难：在犹大王西底家时。就是我们所熟悉的迦勒底人攻陷耶路撒冷的那一次。其入侵的情形，于此不再赘述；我们知道这次遭难的结果，乃是耶路撒冷见毁，遗民被掳。经文记在列王纪下二十五章；历代志下三十六章。 总括来说，圣城四次遭难的入侵者分别为：第一次是埃及人，第二次是非利士人，第三次是以色列人，第四次是迦勒底吾珥人。这四次的遭难，每一次都有它的重点。如果把它们放在一起比较，就会对俄巴底亚书有更清楚的了解。现在读圣经的人如何断定俄巴底亚书大概是什么时候写的呢？有两派：一派说是在约兰时候写的（第二次），另一派说是在西底家时候写的（第四次）。他们认为第三次不可能，因为俄巴底亚书第11节那里记载：「外邦人进入他的城门，」外邦人原文的意思是指陌生人（Stranger)。因着陌生人的缘故，所以他们断定不可能是以色列人。另外，第一次也不可能。因为当罗波安时，以东根本还没有独立，仍服在所罗门的手下，所以不可能有俄巴底亚所说的事情出现。故此他们归根究底，认为是在约兰或西底家的时候。到底那一个比较可能呢？两派都各自拥有许多圣经的根据。为什么两派都能找出许多圣经根据呢？因为与神的旨意有关系。 我们明白这四次耶路撒冷劫难后，再往深处去看它属灵的意义；然后当我们再回头看俄巴底亚书时，就能够知道圣灵为什么给我们这本奇妙的书。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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