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第二章
第二章 耶路撒冷的劫难 在前面一章，我们已经概略述及耶路撒冷的四次劫难。这四次当中，第一次和第三次都不可能是俄巴底亚写书的时间。那么不是第二次就是第四次了。两派学者都坚持自己的看法，也都各自拥有圣经根据和丰富的资料，真是相持不下。所幸，这个时间并不是最重要的，并且找出正确的时间对我们属灵的帮助也很有限。但是，正因为大家都注意俄巴底亚写书的时间，导致许多读圣经的人，在圣经里做了很仔细的推敲，这结果对我们有极大的帮助，因此也让我们注意到旧约中一些重要的事实。当我们把这些历史事实都弄清楚以后，再回过头来看俄巴底亚书，虽然我们仍要问：俄巴底亚书大概写于什么时候？但我们并不停留在这里，而是要更进一步地追问：这里面到底有什么属灵的教训？ 俄巴底亚书最主要的症结，乃是系于以东人和耶路撒冷遭难的关系。神向以东预言说：「你必永远断绝。」意思是：你必永远被剪除。当我们读杰里迈亚书时就能了解，以东的命运就如所多玛、蛾摩拉一样，是永远断绝、永远被剪除的。这是什么意思呢？我们的重点不在于历史上的以东，乃在于以东所代表的肉体如何应用在属灵方面。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证有相当的关系。因着以东和神的见证有相当关系的缘故，所以在祂整个旨意和计划中，我们务必要记得并且认清：神如何对待历史上的以东，今天祂也如何对待我们里面的以东。以东是代表肉体，但是圣经中摩押人、亚玛力人和亚扪人也都代表肉体；那么这里以东所代表的肉体是指什么呢？圣经中所指的肉体是多方面的，而俄巴底亚让我们注意到其中的一面。那一面呢？首先，让我们把历史背景一步一步地弄清楚，然后就会更明白。 耶路撒冷遭难的背景 根据前文所提过的几处圣经，我们大略能知道以色列人遭难及耶路撒冷受困的光景。让我们再来复习一下。 耶路撒冷第一次遭难，是罗波安五年时，正好在所罗门王之后。罗波安为所罗门之子，他在位时，以色列帝国即分裂为南国和北国；南方即犹大支派和便雅悯支派，北方即以以法莲为首的十个支派。造成这种分裂的局面，与所罗门有极大的关系。因为神曾应许所罗门，在他还活着的时候祂将不做什么，直到他离世以后，神管教的手就要临到罗波安，但严格说来是临到所罗门。我们读这段历史必须非常谨慎。在罗波安的时候，神不仅从他手中夺回国的一部分，形成南北分裂的局面；同时在罗波安第五年时让埃及王示撒攻取了耶路撒冷，皇宫、圣殿的宝物多被掠夺，包括列王纪上第十章记载所罗门王造的三百面金盾牌，也被埃及人拿走，结果罗波安只好造铜盾牌代替金盾牌。这是耶路撒冷第一次遭难。 第二次是约兰王时，约兰为约沙法之子。约沙法是南国犹大很好的王，到了他的儿子约兰时，娶了亚哈王的女儿为妻。亚哈是北国以色列最坏的王；在他以前，以色列民虽然也拜偶像，却没有弃绝耶和华神。而是在神之外另立偶像。但是到了亚哈的时候，他竟使他们把素来所敬拜的神给丢弃了；为此，神要永远追讨亚哈的罪。这就是为什么约兰和亚哈的女儿所生的儿子、孙子及曾孙三代，虽然都坐在大卫的宝座上，但在神的眼中却不被承认的原因。神断不以有罪的为无罪，祂必要追讨，自父及子直到三、四代。这时，伊莱贾是北国以色列的先知，他职事的范围理当在以色列国，但此时他却很有负担，因而写信责备约兰，并预言他全家都将被掳走，只剩下一个小儿子；同时他将得肠病，过了二年会因肠坠落而死，死后虽葬于耶路撒冷城，却不得葬在列王的陵园。的确，就在约兰在位时发生了两件重要的事：一是以东背叛，二是非利士人和亚拉伯人进犯耶路撒冷。诚如先知伊莱贾的预言，这次非利士人和亚拉伯人进攻耶路撒冷的结果，不仅宫中的宝物被掠净尽，同时也把约兰的妻儿掳去，只剩下一个儿子。这儿子后来接续他的王位，却不为神所承认。此时以东也首次挣脱以色列人的控制而独立，并且自己立王。这是耶路撒冷第二次沦陷。 第三次是约兰的曾孙亚玛谢作王时，他是约阿施的儿子，是自约兰以后三个王中的最后一位，也是神所不承认的。那次他在盐谷，就是在大卫曾经制服以东人的地方，亚玛谢打了胜仗，把大约一万的以东人制服了。那次战役对亚玛谢而言是非常大的战果，他便显得十分意气风发，于是，派人去向以色列王约阿施（耶户之子）挑战。约阿施劝他：「为什么这样做呢？难到你打败了以东，就骄傲的要来求战？」在历代志下的记载中，圣灵特别加了一个脚注：亚玛谢这样做乃是出于神，因为亚玛谢寻求以东的神。很有趣的，他们打败以东后，却把以东的神像带回来，更糟的是亚玛谢竟做了胡涂事，拜起以东的偶像来；因这缘故他得罪了神，神就把亚玛谢交在约阿施的手里。最后，约阿施来到耶路撒冷把城攻陷了，并且把约四百肘的一段城墙全部拆毁。这是耶路撒冷第三次沦陷。 第四次在西底家时，是我们最为熟悉的，即以色列被巴比伦掳去的那次。
「拆毁、拆毁，直拆到根基」 圣经学者根据几个线索来判断俄巴底亚写书的时间，他们认为埃及人第一次攻打耶路撒冷时，以东人仍在犹太人的管辖之下，所以这次是不可能的。第三次也不可能，因为攻城者是以色列王约阿施，他不是外邦人；而俄巴底亚书明明说道：「外邦人进入他的城门……当外人掳掠雅各布的财物……。」现在剩下两次，即约兰和西底家时。赞成约兰者的证据非常明显，因为那时正好是以东第一次背叛并且独立。所以，很可能如俄巴底亚所说的：「他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。……他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」许多读圣经的人据此断定，俄巴底亚书大概是约兰在位的最后八年，亦即他病重肠坠时写的。这班学者否定写于西底家时，原因在于他们相信杰里迈亚的预言是根据俄巴底亚书而发的，因为俄巴底亚的时代比杰里迈亚更早。 另外一班学者则不理会杰里迈亚的那段预言，乃从俄巴底亚书本身及其他几处经文发现，俄巴底亚书中所形容的，正像巴比伦人入侵时的光景。现在举出几处经文，即他们所以确定俄巴底亚该是那时期先知的论点： 首先，是以西结书三十五1～9这段经文中以西结预言神要攻击西珥山（即以扫山），在这里圣灵解释它的原因：「因为你永怀仇恨，在以色到人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。」将这节经文与俄巴底亚书14节对照，就是耶路撒冷沦陷于巴比伦时的光景。其次是诗篇一三七篇，此篇是被掳至巴比伦者所作的哀歌。特别注意第7节：「耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基。耶和华啊！求你纪念这仇。」将这节经文再与俄巴底亚书对照，也很明显地提到以东人所给的难处。为什么神要审判以东人？因为当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因。 「只管欢喜快乐」 杰里迈亚哀歌四21：「住乌斯地的以东民哪！只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里，你必喝醉以致露体。」我们读圣经时常会有一些偏见；如马大和马里亚之间，主说马里亚已经选择了那上好的福分，所以我们对马大就有了偏见。又如神说我爱雅各布恨恶以扫，于是我们对以扫也产生了不好的看法。这里提到住乌斯地的以东人，乔布就住在那一带；不但如此，乔布三个朋友中的一个也是从提幔来的。提幔是以东三城中最大的文化城，出过许多「神学家」，其中一位就是以利法。这些人都是敬畏神的人。「住乌斯地的以东民哪！只管欢喜快乐。」这里为什么说以东只管欢喜快乐呢？因为当圣城被焚烧的时候，以东人却在那里幸灾乐祸、说狂傲的话，所以杰里迈亚看见了便说：「（你们）只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里……。」后来这话果然应验了。杰里迈亚在那里一面唱哀歌一面发预言，这就证明：当耶路撒冷被围困时，将以色列人交付给仇敌及刀剑，并且说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的，正是他们。 这事让我们看见：今天我们虽然是基督徒，却不要以为我们就不会做出像以东对以色列所做的事。不要忘了，以扫是艾萨克的后裔，不是以实玛利的后裔。虽然我们对以扫有偏见，但在历代志上的家谱中记载，亚伯拉罕生艾萨克之后，艾萨克所生的却先是以扫后是雅各布；神虽然特别爱雅各布，但以扫仍是艾萨克的后裔。从这里就可以了解，当我们蒙恩得救后就是在恩典的原则下，亦即在艾萨克的系统下；然而，我们里面还有一个肉体存在——就是以东所代表的，使我们能够看见当神的见证被拆毁的时候，说「拆毁、拆毁，直拆到根基」，也会幸灾乐祸地把弟兄交给刀剑。求主怜悯我们，在主内有许多弟兄姐妹的意见和我们不尽相同，所以我们当省察自己：在他们碰到困难的时候，我们心里的感觉是否是欢喜快乐？当那些曾经逼迫我们的弟兄遭遇难处的时候，我们是不是里面暗自庆幸地说：「感谢主！主在伸冤了，因为伸冤在主，主必报应。」或者落井下石说：「你看！就是他作错了，才会落到如此地步；因为我们对了，所以没有受苦。」请注意！这就是以东的灵。值得警醒的是，这些话常出自一个属灵之人的口。所以，以东的功课对我们来说，实在是太重要了。 以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在艾萨克的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。许多时候，我们因觉得主与我们同在，祂给我们的路是正确的，所以当别人的看法和我们不同，而对方仍坚持己见去行，以致遭遇困难的时候，或许我们心里会说：「求主开他们的眼睛，使他们和我们再走同样的道路。」这话也许是对的，代表的真理也是对的；但可惜的是，那个灵却是以东的灵。为此，愿主怜悯我们，十字架必须在我们身上作很深的工作，否则我们没有办法看见自己里面那个以东的灵。感谢神，若没有俄巴底亚，我们不会看见耶路撒冷的见证，也不会知道什么是耶路撒冷的见证，因为这是很难理解的地方。 这里谈的不是以实玛利人，而是以东人；以东与雅各布的关系就是那么亲近。我们已经知道以扫的难处，在我们里面也正有像他这样的本性。根据杰里迈亚所说的，当耶路撒冷在巴比伦人手中遭难时，他们却在那儿欢喜快乐。以西结书二十五12～14说道：「主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报；以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」 这段经文，主要是记载耶路撒冷及犹大家在巴比伦手中遭难时，以东人所作报仇雪恨的事，必会遭报。俄巴底亚书第10节：「因你向兄弟雅各布行强暴、羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」我们若把这些经文都组合在一起就会发现，巴比伦征服耶路撒冷时，以东人所行的一切罪状，皆与俄巴底亚所说的不谋而合。 为争论焦点断案 （一）先知透视的眼 那么，俄巴底亚书是在约兰的时候或是巴比伦的时候写的呢？在此，我们大略可以作一个断案。俄巴底亚是一位先知；先知的灵是很特别的灵，他可以看得很远。譬如伊莱沙，有一次看见亚薛时就哭了，因为他灵里的眼睛透视到几年以后，亚薛作叙利亚王时将如何逼迫以及屠杀以色列人的情形。那光景一幕幕地出现在伊莱沙的跟前，这是神给他的图画；当他定睛看亚薛时，亚薛甚至被看得害羞起来。先知都有一对透视的眼睛，能看见将来历史所要发生的事；这叫我们知道，当先知们在写先知书的时候，乃是被带到一个灵的光景底下，所以他的眼睛是一直往前看的，甚至看到世界的末了。正因为如此，神藉先知给我们看的图画有时便会混淆不清。例如，我们看以赛亚、杰里迈亚、但以理等先知，所发的预言如何应验时，会觉得非常希奇。有时，我们无法分辨该预言到底是指主第一次来或第二次再来说的？有人认为是主第一次来，有人却说是第二次再来：其实严格说来，二者都对。为什么呢？因为我们确知主来有二次，祂已经来过一次了，那么还要再来。但当先知从那里往前看的时候，他分辨不出主是第几次来，只是照着圣灵在他里面的启示发出有关弥赛亚的预言。对他而言，这两次主再来是混淆在一起的；所以他的预言可用在第一次，也可以用在第二次。 （二）预言乃多次应验 由此也让我们看见，旧约中许多对主降临的预言，就短期或近期的应验而言，乃是指主耶稣降生在伯利恒；而往长期或远期来说，则是指主要第二次再来。举例来说，玛拉基书，其中有一处经文说到「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」，这是指哪一次来呢？有人说是第一次，所以当主来时，希律的圣殿已经在那里了。这同时也说明了所罗巴伯必须回去重建圣殿的原因，因为圣殿建好，主才能来。这预言对吗？对的，但亦可将之解释于主第二次再来。当主第二次再来的时候，圣殿必须先重建完成；所以现在的以色列，早已准备好建殿的材料，希望有一天，能够很快且和平地取回摩利亚山，在上面重建圣殿，不久主就会再来。那么，我们怎么知道主再来时，圣殿要重建呢？前面所读的圣经是很要紧的一段。把以上的印象综合起来，再回头读圣经时便会发现，旧约里预言的应验常常不是一次两次，而是好几次：因为当先知在灵里往前看的时候，圣灵只是把将要发生的事一次显明叫他看见，所以他也不太清楚是第一次或第二次。如果从这个原则来看，我们就能懂得俄巴底亚书了，因为当俄巴底亚往前看的时候，有关他所说的话，一方面是他亲眼看见的，但另一方面他却看得更远。换句话说，有关预言的应验，不只是一次且常常是多次的。 （三）最后的断案 关于耶路撒冷的遭难前后共有四次，但就此亮光而言，我们可以下个断案：俄巴底亚书确实是在约兰的时候写的，尤其可能是在约兰生病时写的；俄巴底亚亲眼看见当时的情形，也说了有关耶路撒冷的预言。到以西结的时候，耶路撒冷被巴比伦蹂躏的情形，果然就和俄巴底亚所说的一样。俄巴底亚在前，以西结、杰里迈亚在后，而那时他们所发生的事，正好应验了俄巴底亚的预言；这样，我们的难处就都解决了，因这预言是神所启示的，它同样也能预言将来所要发生的事。所以，任何只要和耶路撒冷有关的事情，我发现都可以应用在它身上。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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