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第三章
第三章 耶路撒冷劫难的再思 我们从历史事实上有了大概的断定之后，还要再往深处看。因为圣灵要引发我们注意的，不只是俄巴底亚书的写作时间，而是整个俄巴底亚书的中心焦点：耶路撒冷，特别是耶路撒冷和以东的关系。回头看耶路撒冷四次的遭难，会发现一件令人玩味的事，亦即：这四次耶路撒冷被困，都和以东有直接或间接的关系。我们必须特别注意这件事的属灵意义。如果以东代表我们的肉体，那么俄巴底亚预言的应用，就不受时间和空间的限制了。换句话说，耶路撒冷遭难这一幅图画，应该直接应用在基督徒的日常生活中。 在旧约历史中，以色列人的耶路撒冷四次被困，到底代表什么属灵的意义呢？ 第一次沦陷——世界之灵的侵入 （一）神管教的手在所罗门身上 罗波安即位第五年，埃及王来攻，耶路撒冷第一次沦陷。 我们知道，罗波安之父所罗门是最有智慧的王，但在晚年时却作了一件最愚昧的事——拜偶像。一个历史上最聪明、最有智慧的人，居然作了最愚昧的事。这事以后，神就责备他。列王纪上十一9:「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」第12-13节：「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事；必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回；要因我仆人大卫，和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」神讲完了这些话接着就作了一件很特别的事，第14节：「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。」以下接着介绍哈达的事迹。然后第23-24节：「神又使伊莱贾大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人，他先前逃避主人琐巴王哈大底谢；大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目、往大马色居住，在那里作王。」这里我们看见，神首先兴起以东人哈达作所罗门的敌人，接着再兴起利逊，到了第26节又兴起所罗门的臣仆——尼八的儿子耶罗波安，来与他为敌，这是神审判所罗门所作的第一件事。但在他活着的时候，因祂特别顾念他父亲大卫的缘故，所以并不直接作这事，而要等到罗波安时才作。这里明显地证明，神管教的手仍在所罗门身上。表面看来，虽是罗波安身上的故事，实际却是因所罗门的愚行得罪神所致。 （二）以东人哈达的兴起 大卫在位时，曾在盐谷制服以东（代上十八12-13)后来元帅约押上去埋葬阵亡的人，在以东住了六个月，几乎杀尽该地所有的男丁（王上十一15-22）。那时以东人哈达还是个幼童，随父亲逃往埃及。在那里，埃及王法老向他们施恩，为哈达派定粮食，又给他房屋田地，并且把皇后答比匿的妹子赐给他作妻子，法老王如此厚待他，以至于他在埃及的确可说是一无所缺了。但当他听说大卫与他列祖同睡，而元帅约押也死了以后，就请求法老王容许他回到本国去。这就是哈达所以作所罗门的敌人，或说与所罗门的后裔为敌的原因。 哈达的崛起可说是神在所罗门身上第一个管教的手。在此我们必须记得：大卫的时候，以东是绝对臣服的，但所罗门失败后，以东就起来骚扰了。由此，我们永远要记住一项很重要的属灵原则：什么时候我们凭着圣灵而行，我们的灵便是健康的、抵抗力是强的，即或病原还在，却不致生病；但什么时候我们不活在灵里、不凭圣灵而行，我们的灵就虚弱，立时第一个起来骚扰我们的，便是我们里面的以东。 （三）埃及人扮演的角色 这里，埃及人所扮演的角色是不容忽视的。早在大卫和所罗门的时候，埃及人在背后即已分别培养了哈达和耶罗波安两个反对所罗门的人。哈达躲在埃及，待大卫与他列祖同睡、所罗门失败后，他便回来了。耶罗波安早先不容于所罗门，逃往埃及受他们庇护，直到所罗门一死，他也回来了。借着哈达，他们培养他与所罗门对抗，形成以色列的敌患。借着耶罗波安，使整个以色列国分裂为二：他夺走了十个支派。不仅如此，等到耶罗波安五年的时候，埃及人自己也来了。罗波安时，犹大国北边的敌患是以色列国，耶罗波安即为众人拥立的以色列王；而以东位在犹大的南界，长期对她骚扰，形成一大威胁。 也许，我们不明白耶路撒冷是如何沦陷的，但我们确实知道耶路撒冷第一次陷落，是陷在埃及人的手里。耶路撒冷代表神的见证，而红海那边的埃及代表世界。如今，世界的势力竟然破坏神的见证，且兵临城下夺去所罗门制造的金盾牌。这三百面金盾牌，代表神自己的保护：现在神的保护被挪走，神的见证受到了摧残。让我们记得：世界是外面的敌人，而我们已经脱离世界，且受浸归入主的名下，因此世界必然无法侵犯神的见证。但许多时候，我们里面以东所代表的肉体却转向世界求援；还有以色列人所代表的，就是耶罗波安所代表的原则，也向世界求援。结果，当他们从世界得到好处，且从世界得到喂养而一日一日强健以后，却发现神的见证已受到亏损。慢慢地，世界进入教会，使教会里面充满了世界的灵。 （四）世界的灵在教会中 今日，世界各地的人们因苦闷而盲目地追求一种心灵的释放，在神的儿女中也有相同的情形。不错，释放是对的，但应是灵的释放，不是魂的释放。因着我们不认识以东所代表之肉体的真面目，于是世界的灵就不知不觉地进入教会。当神的儿女聚在一起的时候、和世界几乎没有分别，用的办法是世界的办法，穿戴的、打扮的也是世界的样式。这种光景临到教会，正显示教会的盾牌已经失去了。现在，我们已经分不清楚到底是水在船里面呢？还是船在水里面？船在水里面是对的，但水不能在船里面呀！教会可以在世界里面，世界却不能在教会里面。 世界是如何跑到教会里面来的呢？当我们得胜的时候，我们的肉体受到十字架的对付，而无所作为；但当我们软弱时，我们的肉体就寻求世界的庇护，于是世界混进来了。这正是所罗门的情形，当他属灵光景好的时候没有难处，而一旦失脚，失去智慧、作了愚昧的事，你看见世界的势力就来侵犯了。 这是耶路撒冷第一次沦陷所给我们看见的。 第二次沦陷——属灵假冒的困扰
（一）非利士人代表的原则 我们提过第二次沦陷是在约兰的时候，这一次是陷在非利士人手里。非利士人是怎样的人呢？从表面看来，他们和以色列人一样，都是离开埃及进入迦南的，只是非利士人途中未经两道水，因为他们走快捷方式，沿着海岸直接从埃及进入迦南；所以非利士人是代表属灵假冒的原则。从外表看来，他们都是离开埃及（世界）的，我们几乎分不清到底他们的不同在那里，但圣灵知道。以色列人经过了红海，也经过了约但河。经过红海，代表世界的问题解决了；经过约但河，「己」的问题解决了。那两道水，代表十字架的工作，一面对付世界，一面对付我们的己。今天，圣灵所看的不是我们外面如何，乃是我们有没有经过十字架的工作；否则，每一个人都可以说自己是离开埃及进入迦南的。非利士人所代表的属灵假冒，乃是指有一个经历，是可以不经过十字架的。今天有许多神的儿女，因着贪图快捷方式，巴不得一步登天，巴不得一下就很属灵，所以就使用许许多多十字架以外的方法；他们觉得经过十字架的方法太苦、太难。若经过两道水（红海及约但河），那么世界和自己就一点都不能保留；似乎十字架是要我们命的。 （二）肉体将我们交付仇敌 此外，耶路撒冷第二次遭困，与约兰当时的光景也有很大的关系。那时约兰得了肠病，结果肠掉了下来，这代表约兰的失败。因着他的失败，给非利士人可乘之机；不仅如此，根据俄巴底亚告诉我们，此时还有以东人在旁边加油煽火。这让我们看见：当一个属灵假冒的原则侵犯到教会见证的时候，一边常有帮腔、鼓掌和喝倒彩的人。约兰年间，以东起来背叛犹大而独立，并且自立为王与犹大对立；这就好像当人不顺服圣灵的时候，肉体便很容易起来作王，并且把我们交给仇敌。为此，神要对肉体作一个判断：永远断绝，永远剪除。但愿我们不要把这个肉体的原则用在别人身上，而要用在自己身上、因为这肉体也在我们里面。许多时候，我们真是忽略了肉体有多么诡诈，当世界和属灵的假冒侵犯到神的见证时，若没有以东人在旁助纣为虐的话，神的见证不会被破坏到如此不堪的地步。今天，在神的儿女中间，教会的光景混乱且四分五裂，我们里面的以东实在是始作俑者。 （三）我们也一同蒙羞 当神的儿女被迫分裂时，你里面的感觉是什么？每一个人里面的灵应该都是忧伤的。如果我们却在那里鼓掌说：「你看！你看！他们这样分散了。」果真如此，这句话必定是出自我们里面的以东。所以，不要嘲笑某一个属灵团体的分裂，而应该披麻蒙灰，因为当神的儿女分裂时，我们也是一同蒙羞的：我们怎能袖手旁观，甚至再去批评、煽火呢？神的见证落到这样荒凉的地步，是以东造成的。这不是属灵伟人的问题，我们总以为今天若能遇见几位属灵伟人，许多问题就可以迎刃而解了；其实不然，有时这些属灵伟人里面的以东，给见证带来的损害更大。所以，俄巴底亚书虽然很短，却给了我们颇为深刻的信息。特别提到神的见证时，我以为若是不懂俄巴底亚书，就是不认识神见证的人；同时也无法真正明白神的见证何以荒凉。 第三次沦陷——「己」的坐大 （一）因你寻求了以东的神 当犹大王亚玛谢时，以色列王约阿施进犯，这是耶路撒冷第三次沦陷。我们知道，亚玛谢在盐谷打了胜仗，杀败以东人一万，又攻取西拉；当他凯旋而归时，也带回以东的神像，甚至拜起那神像。日后，他被以色列王约阿施所掳，根据圣经的说法，是神把他们交在敌人手里的，因为他们寻求以东的神。你希奇吗？如果借着十字架的工作对付了我们里面以东所象征的肉体，你必看见主特别的恩典，使你靠着祂得以夸胜。然而，仇敌却十分的诡诈；当你开始觉得有一点胜利，觉得在主面前有一点长进的时候，反而不知不觉地落入他的圈套，寻求以东的神。以东的神是谁呢？根据现代考古学家发现，以东的偶像很多，其中有一个是你我都认识的——以扫；以扫就是以东。所以，如果我们不认识十字架的工作，不借着十字架夸胜，你将发现我们这个人慢慢地就大了起来，甚至慢慢地就把自己塑造成一个偶像。 （二）「己」是摧毁见证的敌人 因此，当我们研究第三次到底是谁毁坏神的见证时，我们不能光说是以色列王约阿施。因为约阿施并未主动攻打耶路撒冷，而是亚玛谢打了一场胜仗后便得意忘形，率先向人下了一道战书，结果神却把他交在约阿施手里。因此，这一次真正毁坏耶路撒冷的，应该是亚玛谢自己，是他邀请敌人来摧毁整个见证的。许多时候，我们以为摧毁神见证的是别人，却忘了另一个可能——我们自己，特别是我们里面以东所代表的肉体。我们原是借着十字架夸胜的，但略一放松，便渐渐地欣赏起自己。我们在主面前觉得自己有一点造诣，就开始轻视别人，认为我们的学生都可以作别人的老师；以为神只和我们同在；看这个弟兄愚蠢，看那个弟兄冬烘；自认是教会，别人都不是。这个难处是什么呢？是自己邀请仇敌来摧毁神的见证。所以，第三次的敌人，很清楚是我们自己。 你是否想过：人可能成为自己崇拜的偶像？在我们的脑海中，总有某个人、某件事，我们以之为偶像、为模型的；但似乎更多的时候，我们更着迷于自己——自我崇拜与过度的自珍自重。你或许从来不知道你是崇拜自己的；试试看，只要有一次你的主张被人否决就可知道了。只那么一次，也许你就决定不再聚会了；你心想：好不容易我们为主的缘故一起配搭服事，我能来聚会已经给弟兄姐妹很大的面子了，结果我说凳子要这样摆，那位弟兄却执意要那样摆，干脆以后就不来了。为什么不来了呢？因为，你觉得自己的看法在许多的看法中是最高明的，你不知不觉地崇拜了自己、以自己为偶像。如果不是我们寻求了「以东的神」，今天的教会不致落到这个地步。这是第三次耶路撒冷被困所给我们的看见。 第四次沦陷——世界势力的回复 （一）我们是过河的人 耶路撒冷第四次沦陷，我们都知道是落在巴比伦手里。巴比伦人又称为迦勒底人。我们记得，当荣耀的神向亚伯拉罕显现以后，他的心就被吸引，于是从迦勒底的吾珥出发，渡过幼发拉底河，离开那充满偶像的世界，来到迦南美地。根据圣经的说法，渡河后他就成了希伯来人。原文「希伯来人」的意思就是渡过河的人。迦勒底所代表的就是那充满偶像的世界。哦！我们都需要荣耀神的显现和属天的呼召，这个呼召乃是叫我们离开迦勒底来到迦南。迦勒底在大河那边，而我们都是渡过河的人，所以就成了「希伯来人」。因此，我们应该活在属天呼召的境地里，应该活在亚伯拉罕整个的应许里。 （二）迦勒底的势力回复 但可惜的是，因着以色列人拜偶像，对神不忠心的缘故，结果又被巴比伦掳去。这代表什么呢？就是：一个人在他得救蒙召以后，原来在大河那边旧有的影响又回来了，并且使他一败涂地。这正如有些吸毒的人，在他得救以后戒毒了，但因着后来没有忠心到底的缘故，致使从前的毒瘾又再次缠累他，使他跌倒了。我们年轻时犯过罪、失败过，但今天却已经得救了；然而，如果有一天我们不警醒、不忠心，那迦勒底的影响力会再回来，把我们从荣耀的光景带回羞耻的光景，从迦南属天的境地带回迦勒底属地的境地。因此我们将看见，教会落入一个低沉的景况：你争我夺、互相攻讦、相咬相吞。巴比伦乃代表混乱的意思，于是在神儿女中间就产生了混乱。 从以上以色列历史中，耶路撒冷的四次被困，道出了今天神的见证遭毁坏的原因。我们发现，这四次都和以东有很大的关系。所以，为了耶路撒冷的见证、为了主自己的见证，请记得：俄巴底亚书是一本极重要的书，从这里我们就可以看见以东所代表的肉体和神见证的关系。神说：「我要叫你永远被剪除。」亦即在我们里面那以东所代表的肉体，要永远被挂在十字架上；神对这个肉体的命定和判断就是灭绝。对于以东，我们的态度是愈无情愈好，因为只要有一点点放松，以东就要加速摧毁神的见证。 以东的催化作用 不错，摧毁神见证的原因乍看似乎很多：有埃及人、非利士人、亚玛谢自己，也有迦勒底人。但在神的见证荒凉时，却是以东的态度——我们的肉体，助长了见证的崩溃。若不是我们的肉体，神的见证不会变得如此丑陋。让我们在主面前懊悔，看看今天神儿女的光景，我们要说今日的光景是羞耻、难看、丑陋，因为我们里面的以东的确使神的见证蒙羞。当审判来到，神要审判以东；而神在我们身上的工作，就是要借着锡安山审判以扫山，然后国度归给耶和华。什么时候国度归给我们的主，什么时候钖安山就审判以扫山。感谢主！国度归给主，意即神的见证要重新恢复，这样主就能作祂所要作的。这是俄巴底亚书极重要的信息，也是神不轻忽的一件事。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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