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第四章
第四章 以扫就是以东 就字面而言，俄巴底亚书主要是描述以东这民族在历史上的遭遇。但从象征的意义来看，它是用以东来代表世界，特别是指今天科技极为发达的世界。我想，不只今天我们读俄巴底亚书的人有这种感觉，那些被掳至巴比伦而后归回的犹太人，他们对以东的感觉，必定尤其深刻。有一本书叫以斯拉书（不是圣经里的以斯拉记），其中告诉我们，当巴比伦人摧毁耶路撒冷城时。是以东人点火烧毁整座圣殿的；所以，摧毁圣殿的祸首应该是以东人。我们从诗篇、以西结书及杰里迈亚书中的许多预言得知，当耶路撒冷遭难的日子，以东人的确是参与搅扰的。因着对这印象非常深刻的缘故，所以犹太的学者一读到俄巴底亚书，或者圣经其他卷书里提到以东时，他们就会加以应用。 以东一面象征整个世界 罗马帝国的时候，犹太人遭到空前的逼迫，他们就从旧约里找出许多证据，证明以东可用以预表罗马。他们举出以东人可用黑的野猪来形容，而罗马有很多的记号，其中之一就是肥猪，所以认为这两者有相当的关联。俄巴底亚书第4节：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」「大鹰」，也是那时罗马帝国很重要的记号之一。因此犹太人中间的拉比及其他读圣经的人，都肯定地说：从字面上看，俄巴底亚书是针对整个以东人的；但就象征的含意而言，神启示这本书的目的，不仅仅指以东这个民族，也能适切地应用在罗马人身上。 他们从创世记第三十六章记载以东的几个王和几个城，作深入的查究，最后根据考证的结论，认为其中有一个城应该就是指罗马。但这样的解释是否正确呢？当神启示俄巴底亚时，在第15节：「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行……。」将来，神要用对待以东的办法来对待万国。意即以东不过是个例子，祂乃是用以东来形容整个世界的趋势给我们看。我个人相信，犹太人并没有错解圣经。我们读但以理书有关巨人像的描述，这人像实际上就是代表整个世界。头部是金的，乃指巴比伦帝国；再往下铁的部分，是指罗马帝国。罗马的确是世界的一部分。因此，我们也可以之用于波斯帝国、希腊帝国，甚至还可用于今天的世代。 很多读圣经的人相信，俄巴底亚的预言确实能应用在今天，这也包括字面的含意。在太空科技高度发展的今天，那些人造宇宙飞船确实就像「大鹰高飞」，而人造卫星的确也能「在星宿之间搭窝」。慢慢地，现代人已能将航天飞机送到外层空间去，再把这种火箭改造成一般飞机以后，它就能降落、起飞；这是完成将来太空移民的第一个步骤。在美国普林斯顿的科学家们，曾拟定一个伟大而令人类引以为傲的计划：他们假设，有一天世界人口会膨胀到一个程度，地球无法容纳所有的人；如需要紧急疏散的话，有一个办法就是把人运到太空去；他们先在那里设立一个太空站，利用机械让它转动，使人住在那里就如同住在地球一样；它里面有地心引力，植物可以自由地生长，并且动物也可以正常地繁衍。从前这些只是人类的梦想，如今根据科技发展的事实，梦想正逐步迈向实现。而由此我们发现，似乎俄巴底亚的预言是准确的——「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。」 我们相信，当科技愈形发达的同时，人心也会渐渐地骄傲起来，因为他觉得人类的成就是非凡的。故此，所用于以东身上的形容词，也都适用于今天的世界。如果把俄巴底亚书当作是对整个世界的预言，也可以说是对的。但这卷书的重点不在这里，而在于所给与我们的属灵功课和帮助；因为圣灵在此特别提示了以东所代表的肉体。我们曾说摩押人代表肉体，亚玛力人代表肉体，亚扪人也代表肉体；这正说明了肉体的复杂性。因此圣经要用多幅图画，从不同的角度，让我们对肉体有所认识。 以东也预表肉体 以东人所表征的肉体另有一极重要的意义，是常被我们忽略的，就是它特别与耶路撒冷发生关系，亦即和神的见证发生关系。这里的以东并非指我们犯罪、堕落、拜偶像等难处说的。虽然以东也拜偶像，但圣灵在此是另有所指。祂用以东来形容隐藏在那些所谓非常属灵之人身上的肉体；而让我们最难认识的，正是一些非常属灵、非常有追求的人。正如雅各一样虽然圣灵在他身上有工作，但他还有一个双胞兄弟以扫，彼此之间有很密切的关系。这提醒我们，在跟随主、追求主时，不可忽略以东是我们的双生兄弟；我们与以东的肉体有着十分密切的关系。 今天，神的见证——特别是指教会或团体的见证，不能被建立，难处往往不在一般基督徒身上，而是在基督徒领袖中间。他们对圣经知识确有造诣、在主面前是有追求的人，因有了一些属灵的储蓄，神开始使用他们，而他们的确也帮助了许多神的儿女；但另一方面，以东的灵还是在他们里面，一如雅各的经历，他们也打从心底承认在肉体里没有良善，除非经过十字架的工作，否则不可能把他们从诡诈的雅各变成以色列。这里我们可以更清楚地看到，耶路撒冷的见证所以没有被建立，最主要的原因乃是以东人所带来的难处。这也是神藉俄巴底亚书向我们强调的重点。 由此也让我们明白，今天神的旨意为什么不能实现？乃因神的儿女中间有一个声音，是出于以东的搅扰——特别是属灵人内在的骄傲。所谓属灵人内在的骄傲，乃是说当他里面有了一些属灵的储蓄以后，不知不觉就在众多神的儿女中间，数算自己是一个比别人蒙恩更多的人，于是就骄傲并且独立起来；然后逐渐閞始有人同行，直到同行的人愈来愈多。在这世界上，谁有群众，谁就有资本。当这些属灵人掌握了一些群众以后，他就掌握了一些资本，逐渐地，他的知名度就被建立起来。以东的许多骄傲就是这样培养和壮大的。前面曾说过属灵就不可能骄傲，骄傲就不是属灵；但为着解释方便，我们姑且用「属灵的骄傲」这个名词，来说明以东所代表的。 我们不仅要了解俄巴底亚书，更盼望主藉此书对每一个人说话，叫我们看见每一个人都有可能幸灾乐祸地说着：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」今天，教会的见证没有被建立的许多原因，实在都是因着我们这些所谓有储蓄、有看见，并且知道许多真理的人。何时我们一不小心，里面的以东就会在那里鼓动，使我们说拆毁的话，也做拆毁的事。 盼望主怜悯，使我们不致失去这卷书的中心，让我们真看见以东如何与神的见证（特别是团体的见证）发生关系，并且从其中得到实际的帮助。 独特的开场白 「俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说……。」（俄1）这节起首的经文在旧约圣经中，可说是最特别的起头。它没有告诉我们俄巴底亚是谁，他的家谱如何及父亲是谁，也没有告诉我们俄巴底亚书写于何时。我们只知道一件事：关于以东的事，是神的默示。默示的原文乃是启示。求神开启我们的眼睛，对于以东，我们极需要神的启示。俄巴底亚是谁并不重要，最重要的乃是这里有一个启示，这个启示是要我们认识我们的肉体。 俄巴底亚的意思是「神的仆人」。今天所有神的仆人，所有服事神儿女的人，都应该得着这个启示：而在这个启示之下，俄巴底亚是隐藏的，他只让我们看到一个名字，而没有以其他的说明来介绍他自己。所有服事神的人，顶多不过是神的仆人，不必再有足以突显自己的形容词。当人听见俄巴底亚的话，只要知道以东的真相即可，其他都是次要的；圣灵在这里丝毫不肯浪费笔墨，乃是要我们立刻进入有关以东的启示里。这就是本卷书开头如此简洁的原因。 这卷书开宗明义即告诉我们它是论到以东的。在创世记二十五24～34中，圣灵亲自向我们解释以扫又叫以东；另一方面也向我们说明以扫为何又叫以东，这与那碗红豆汤有关系。创世记三十六1：「以扫就是以东，他的后代记在下面。」第8节：「于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。」第19节：「以上的族长，都是以扫的子孙；以扫就是以东。」从以上三节经文，我们看到圣灵特别的提醒：以扫就是以东，以东就是红的意思（参创二十五：30下）。讲到以东，很明显的，圣灵也是提醒我们有关以扫把长子名分换红豆汤的故事，以及他所有的后代都以此作标记。这是圣灵好几次重复提到「以扫就是以东」的用意。以扫所有的后裔，乃至整个以东族的习性，都可用「以扫」来解释；其中最主要的特点就是：出卖长子的名分。 「永怀仇恨」 红豆汤事件以后，以扫便十分恼恨雅各；之后，雅各又夺了他的祝福；于是便想置雅各于死地。以扫的感觉是：「他上次骗了我长子的名分，这次又骗走我的福分。」莫怪他怀恨在心且恨意难消。当然，从表面上看来，雅各用尽阿谀的伎俩，当他回来时以扫好像已经息怒了；但若从属灵的眼光看，我们知道以扫的愤怒仍在他后裔的心中持续着。诚如以西结书三十五章，神责备以东人说：「你永怀仇恨。」以东里面有一股怒气，这股气表面上已经过去了，但在整个历史发展的进程中，这股气仍随着他的后裔与时间延续着。 以色列人在旷野遇到的第一个仇敌是亚玛力人，亚玛力乃是以扫的子孙。当以色列人前往迦南地而必须行经以东地时，摩西曾两次打发人前去说项，但都遭到拒绝；后来以东人更用强横的手段，迫使以色列人离开他们的境地。显然以扫对雅各的恨意从未过去，因为的确有件事曾深深地摸着他的心，就是他所失去的祝福。那天，当他做好美味正期待父亲的祝福时，孰料弟弟雅各竟先他一步得去了。因着失去祝福的忿恨在他心中慢慢地生根，终于成为一个打不开的结。由此可见，以扫是在乎祝福的，他觉得这个祝福何等宝贵，失去了多么可惜，而弟弟雅各却是如此地可恨，竟把他的祝福骗去了。后来，他的难处表面上似乎没有了，但事实不然。 看看今天神儿女中间的光景，情形也是一样的。我们口说彼此相爱，似乎彼此已无嫌隙，心中的芥蒂也不复存在；表面似乎维持和谐，骨子里却仍积满了气愤。这光景岂不就是以东！ 以东的短视 以东为什么心中不平呢？显然他还是要祝福，然而因着以东的特点—只看眼前的，致使他在最紧要关头，只因一碗红豆汤便轻易地卖掉了长子的名分。长子的名分乃代表拥有双倍的福分。犹太人在分财产时，若有两个儿子，长子可得三分之二，而幼子只得三分之一；以扫就是失去了这双倍的福分。显然以扫并非不要祝福，只因他眼光短浅而失去了，所以心里怀恨雅各，一直和他过不去。 同样地，今天我们为何与弟兄姐妹们翻脸？又为何对看法不同的弟兄姐妹们不理不睬呢？原因在于：我们同样都渴望拥有属灵的祝福。如果我们不是主内的弟兄姐妹，如果我们还是属乎世界的人，那么我们彼此之间的敌意可能还不会如此之深；难怪有人说：「全世界最大的仇恨是宗教的仇恨。」研读历史时会发现，几乎所有的战争都是师出有名的；这可说明为何弟兄攻打弟兄的时候，我们可以使出最重最重的拳头。弟兄开除弟兄、弟兄逼迫弟兄，教会中的肢体关系何以至此呢？原因就是我们要祝福却失去了祝福之故。表面上就与雅各和以扫和好一样，彼此在路上碰面时既点头又握手，但很奇怪的，有一股暗潮仍在我们心中延续翻腾。这正是以东的难处，也正是以东的失败。 雅各的羡慕 以扫因着轻看双倍的祝福，而沦为神所增恶的。双倍的祝福是特指基督说的。雅各和以东其实是半斤八两，因为他们是同根的双生兄弟。如果以扫代表肉体，那么雅各当然也代表肉体，但雅各的好处在于他认识自己的败坏，同时心里有一个羡慕；用属灵的话来说，就是羡慕长子的名分；用新约的话来说，是他羡慕有一天因着十字架的工作，能把他带到一个地步，被模成神儿子的形象。这是长子名分所代表的，也是雅各所代表的。雅各虽然不好，却因为这个羡慕，所以神说：「我爱雅各。」于是十字架的工作就开始在雅各身上动工，终于把诡诈的雅各变成荣耀的以色列。当他经过毗努伊勒地时，神在他全身能力最大的地方——大腿窝，摸了一把之后，他走起路来便满了恩典的痕迹。虽然雅各仍旧诡诈，但他身上已有恩典的痕迹。这是双倍的祝福，是恩典的结果。 雅各不比以东好多少，但以东的难处是他轻看那长子的名分，以致他虽要神的祝福，却得不着最好的。这就如今天神的儿女们，不是不要祝福，而所选择的祝福却是今生一切属世的顺利，就如家庭幸福、事业成功……等等。这些祝福都是外在的、看得见的，只要付出一些努力就可以获得，而不需要其他的代价。但是对于神的见证，当我们觉得代价太大而感到失望时，那么在经过许多事情、听见许多传言、遇到许多难处之后，恐怕我们早已灰心丧志了。所以有人说：「合一？到天上再谈罢，只有在那里我们才能合一。」或者有人干脆绝口不提合一的见证，这样他就不会碰到太多的难处了。在基督徒的肉体里面有这样的弱点：为着今天看得见的好处，宁可弃绝神的旨意。 这就是我们里面以东所代表的光景：拣选次好的，放弃最好的。然而，次好永远是上好的仇敌。今天，我们里面虽如雅各满了诡诈和败坏，但更重要的是你我心中有没有一个愿望：「主啊！怜悯我，虽然我有许多的失败，但我羡慕那长子的名分，因此巴不得藉祢十字架的工作，把我模成祢的样子。不止个人如此，更能透过整个团体使人们看见基督的荣美。」若是这样，教会的见证就能建立起来。 彰显基督的荣美 以扫因一碗红豆汤卖掉长子的名分，的确是一件愚昧的事。但不要忘记以扫的后代有许多是很有智能的，乔布三友之一的以利法便是其中的一位，他可以说是第一位神学家：乔布朋友的神学理论，可说是得自以利法的。这一点也可以应用在我们身上。不要以为我们今天很爱主、很有智慧，能帮助人、造就人、把真理传给人，并且恒常聚会、服事不断就够了；在这一切背后，最重要的是：我们是否仍持守那最中心的旨意和异象——神的见证。神所要的永远是长子的名分，因此无论在团体或个人方面，祂都要求我们彰显基督的荣美；祂不要别人看见祂的儿女四分五裂，祂要作一个见证：即或在四分五裂中，仍有一班属神的儿女要起来维护和睦且彼此相爱。当初以扫不愿善罢干休，不肯为着神的见证而活；但雅各——人所瞧不起的雅各，却愿意起来上路。 那么，以扫表征谁呢？他是那些要祝福的人，同时也是得救的人。如果没有得救，一切的祝福都谈不上；但问题就在这里：因着我们像以扫一样太聪明了，所以当我们数算自己的年日，看见教会的光景，读过一些教会的历史，或者真在主里有一些宝贵的经历以后，很可能就会像他一样，因着如红豆汤所带来的暂时满足，一不小心就轻看了神所赐最美好的祝福，因而使神的旨意受到阻碍。这就是神喜爱雅各，恨恶以扫的原因。他俩是同胞兄弟；就肉体来说都是一样的，雅各也没有比以扫好一点；但因着雅各蒙怜悯，他爱慕那最好的，肯把自己放在神的手中，因此你看见神在他身上的雕刻；不仅是个人，还包括了他一家，而且后来成为一族十二个支派。慢慢地我们看见有一个团体出来了，这个团体将在地上向世界见证说：「只有一位真神，而且这位真神的智慧、权能、圣洁，要借着一个民族彰显出来。」这就是神所爱的雅各。 放眼远处 论到神的见证。若就近来看神儿女的光景，我们几乎可以断定还要等七十年。然而谁愿意再等七十年呢？以色列人被掳至巴比伦，要过七十年以后才得返乡。七十年代表人天然的岁数。返回这件事，神一定要等我们的天然都到了尽头，祂才开始发动。另一方面还有一个重要的原则：神所以要等七十年，乃因为祂的见证和祂见证的形象有绝对的关系。当初以色列人被掳，神的见证遭受严重破坏，尤其在以色列人中有许多拜偶像的事。这景象是多么可怕啊！他们对神如此的不忠，神的荣耀只好离开他们。为什么神要等七十年呢？因为当整个团体的见证被破坏以后，当代的人就很难忘怀那时的情形；因着见证和形象的绝对关系，当神见证的形象好不容易建立，旋又遭受毁损时，神必须恢复祂自己的见证。七十年后，当那些对这事有印象的人消失殆尽，而新生代对此事毫无印象时，神就能重新恢复祂荣耀的见证。 因此我们明白，神仍旧要恢复祂的工作，但不一定在我们还看得见的时候。因为，我们也许耽误或羞辱了神的见证，因着相咬相吞的结果，使神可能不再使用我们。这是一个非常严肃的课题。今天，有人似乎以为主非用他不可，但事实是：主可以不用我们。如果我们对主不忠心，彼此又相咬相吞，那么不要以为只要说一声对不起，一切随即可以重头来过。神固然要恢复祂的见证，但我们不一定马上就能回到耶路撒冷。 在某地的教会，曾经发生一件非常羞耻的事，几乎所有的报纸都刊登这则消息。那时候，若有人讲神爱世人，当地是绝对没有人能听得进去。但是二十年、三十年过去了，你再访问那个地方，便发觉已没有多少人记得当初这件轰动一时的往事；即或曾经知道的人，也因事过境迁而完全淡忘。的确，经过七十年，往事不再追忆，神仍旧要作见证。主一定要达到恢复的目的，但祂可能不是用原班人马，主若仍用我们，实在是祂莫大的怜悯。如果七十年代表人在世一代的时间，当我们看不见神荣耀见证的恢复时，我们是否会用长子的名分来换红豆汤呢？还是愿意像但以理一样，虽然明知回归无望，也自感贡献乏力，但有一件事他能做，那就是祷告。这让我们想到：今天神的见证不能重振，是不是因为我们的祷告太少了？ 红豆汤的原则是走近路的原则，是叫我们一时快乐的原则。为满于现状，维持目前的聚会，我们宁可躲开所有伤脑筋的问题，只讲属灵，不讲教会；然而神明明要我们彼此相爱，弟兄姐妹怎么可能不讲教会呢？神的见证就是彼此相爱的见证。难道因着我们被欺负或曾吃亏，就永远怀恨在心，然后再也不走这条路了？或者因着有人走错，我们就再也不走了？难道真是「一朝被蛇咬，十年怕草绳」吗？我们要永远记得以东代表什么。如果我们存着与以东相同的心态，我们无异是对神的见证说了「拆毁、拆毁，直拆到根基！」我们不须站起来喊，从灰心、无奈的情形来看，实在就是以东的表现。所以，盼望我们记得以东的故事和教训。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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