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第六章
第六章 你必永远断绝 俄巴底亚书头尾只有二十一节。但可以分为五段：1-4节是第一段；5-7节是第二段；8-10节是第三段；11-14节是第四段；15-21节是第五段。 这是很自然的分段。第一段从耶和华开始，以耶和华结束；第二段讲到盗贼来怎么偷窃，然后别人怎样胜过以东；第三段由第8节：「耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人……」最后讲到以东必永远断绝；第四段提到许多日子，但总括起来只有一个日子，就是「遭难的日子」；最后一段则讲到「耶和华的日子」我们比较这五段，可以发现：第一段和第五段、第二段和第四段在意义上都是成对的；而第三段则突出自成一格。由此结构可以想见，俄巴底亚书虽是短短的一卷书，但内容却非常丰富。圣灵在这里的用字遣词十分明确，我们不需花很多的功夫，因祂已经自然地为我们分好了段落。如果按照这五段来读俄巴底亚书，我们对它就能有较深的认识。 「我必从那里拉下你来」（俄1-4) 第一段使我们大略地认识了以东。前面已经说过，以东代表肉体—特别是指肉体骄傲的一面，同时在应用上也给我们很大的启示和教训。我们对亚扪人、摩押人和以实玛利，大概都知道怎样来应用他；惟独以东，我们还很陌生，这正好是一个非常值得我们学习与探索的功课。 （一）双生的兄弟 圣经中曾多次提到有关肉体的事，其中以东所表征的，与我们最有切身的关系。圣经告诉我们，以东原来就是以扫，他为着一碗红豆汤卖掉长子名分，而后与弟弟雅各布成了对头。三国时曹子健曾有诗云：「本是同根生，相煎何太急？」这两句诗正好可用在以扫和雅各布这对双生兄弟的身上。如果雅各布是我们的话，那么以扫就是我们的孪生兄弟——两人出于同一模子，同一个根源。 代表肉体；以东一无是处，我们也一无是处。如果我们把以东当作别人，在别人身上找来找去，我们必找不到以东的影子，因为雅各布和以东实际都在我们里面。 有一件事非常奇妙，圣经中的几对兄弟，如该隐和埃布尔、以实玛利和艾萨克，神总是废掉第一个，祝福第二个。该隐是长子，而神拣选埃布尔；以实玛利是头生的，神却拣选艾萨克。在以扫和雅各布身上也是如此，以扫是长子，但神却拣选了雅各布。尤其特别的一点，雅各布和以扫是孪生兄弟，这一点对我们的确是很适切的提醒。我想起一件有趣的事：有对双胞胎才四岁，一天他们的母亲带着他俩到裁缝店去试衣服；试穿的时候，店员要给他们照镜子，当下这位母亲却表示不需要，因为他们只要彼此看一眼就够了。是的，不用照镜子，只要看见那孪生的兄弟，也就看到了自己。同样地，如果我们不知道自己叫雅各布，那么看看以扫便明白了。因此，当我们再读俄巴底亚书时要记得：我们里面有些时候的确像雅各布，但更多的时候却像以东。让我们再次彼此劝勉，当我们对以东有所应用时，就个人或团体来说，千万不要套用在别人身上。 因着我们里面有雅各布，也有以东的缘故，就可能会幸灾乐祸地说：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」然而，当圣灵率领我们夸胜的时候，愿我们都能够像雅各布一样，虽然败坏，却因着羡慕得着长子的名分，而能接受圣灵在我们身．上的管治：同时，到了晚年仍能扶着杖头敬拜神。生下来的时候是匆忙的，到结束时却是满了安息；感谢主！这是雅各布。以扫是雅各布的孪生兄弟：从这里开始，我们就能明白第一段圣经所描写的话。 （二）上好的和次好的 神说：「起来罢！一同起来与以东争战。」「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视！」这段经节原意是：神现在发出预言，祂要与以东争战，因为此刻祂将有一个作为，要把以东打败。以东有一个畸形的发展，就是他太大了；而他所以这样发展，乃因他所得之祝福的缘故。 申命记二12：「先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。」神曾经很清楚地说：「我把西珥山赐给以东，我把迦南赐给以色列。」所以这里以东的西珥山，就像以色列的迦南地一样。迦南是代表长子的名分，是上好的福分；而西珥并非不好，却是代表次好的。以扫不仅没有得着长子的名分，同时也为了失去的祝福，心里一直与雅各布过不去；由此可以证明，他的确在乎那上好的福分。当以扫拣选了次好的福分以后，神就将这祝福给他；所以他仍旧是得着祝福的，却不是神中心的祝福而已；就好像神有许多的旨意，但只有耶路撒冷代表神最中心的旨意。所以我们明白，以东并不是没有得着祝福，只是没有得着雅各布所得着的双倍祝福。以东的祝福是西珥山，雅各布的祝福是迦南地；这两者很明显是有所不同的。 其实以扫一生下来就是长子，他绝对有资格得着那上好的，但结果是他自己放弃了，为着跟前看得见的一碗红豆汤，而卖掉长子的福分。这件事，神永远不会忘记；所以祂好几次说：「以扫就是以东，以扫就是以东……。」为什么说以扫就是以东呢？乃是为着提醒我们红豆汤的事情；意即提醒以扫，他本该得着迦南地的，但却放弃了。以扫应该得着长子的名分，却被雅各布得着。圣灵要借着这件事，一而再、再而三地提醒我们。 （三）迦南与西珥各是一面镜子 西珥山与迦南地是完全不同的。神将西珥山给了以东的后裔后，他们就在那里住下，结果这个祝福愈来愈大。西珥山严格说来，乃是以扫这个人的一面镜子。前面曾经提过「西珥」之意就是多毛，而以扫的确是多毛的；「西珥」是粗鲁、粗糙之意，而以扫另外一个意思也是粗鲁、粗糙；所以，西珥山就说出了以扫这个人的性情。同样地，迦南是代表国度的安息说的；果然因着圣灵的工作，十字架在雅各布身上的作为，把一个很匆忙、很会抓取的雅各布，转变为到了晚年可以扶着杖头敬拜神的以色列；神的确把他带到流奶与蜜之地，那里有山有水，有许许多多的丰富。这是两者间很大的不同。 因着神的祝福，以东在西珥山住下且慢慢慢发达。我们研究历史，会发现许多有关以东不为人知的事，因为在大部分人的观念中，只知道迦南地，很少知道还有一个西珥山。以色列人从西乃山出发到迦南，中间必须经过西珥山：后来他们没有进入迦南，而从加低斯沿红海的路折回到旷野，即在西珥山绕来绕去；这就说出以色列人为何在旷野漂流的原因，并且也解释了我们何以仍在漂流。这是很深很深的功课。 （四）住在高峻的西拉穴中 以东曾经因神的祝福而发达过，甚至一度还达到全盛。「住在山穴中，居所在高处的啊！」（俄3)就高度而言，与迦南比起来，西珥山真是高得太多了；它不仅是一座山，而且是一片由斑岩形成的山脉，有许多峡谷，当夕阳落照山间，景色实在壮丽。西珥整个的气派截然不同于迦南，这里的人都住在很高的地方；这似乎叫我们看见，我们的肉体也是最喜欢住在高处的，特别是当我们得着神的祝福以后。凡得着那上好的福分，或者说长子名分的，这个人总是愈来愈卑微；但如果像以东一样，卖掉了长子名分，我们极可能就会为了一碗红豆汤，而拣选了像西珥山这样的一块高地。 以东人当时的确住在高处；现代考古学家证明，在那一带已经挖出的六十几处房子，都在山穴里面。「住在山穴中」，这里「山穴」的意思就是「盘石」；而「盘石」的原文乃是「西拉」，「西拉」是一个地名。列王纪下十四7：「亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。」西拉是以东的一座城，与俄巴底亚所说的盘石是同一个字。所以，「你住在山穴中」意思就是你住在盘石穴中，意即住在西拉穴中。西拉原是以东的京城，是以东最重要的要塞；因此西拉可说代表了整个以东，这便说出了以东整个的故事。神知道他住在西拉穴中，整个西拉城是一块大盘石，世界上很少有一座城像它一样。以东有两座要城：一是波斯拉，乃旧都；二是西拉，为新都。历史证明，他们早先以波斯拉作首都，后来因为得着祝福而发达起来，就在西拉建立新都。神是以西珥山所有的建树，来代表整个以东。了解了这个背景，我们便明白神在这里的心意。 西拉是很有名的一座城，那时做买卖的人常会来这个地方，尤其是亚拉伯人或叙利亚人，他们最重要的市场就在以东。此外，以东人特别有智慧和文化，这主要和它的地形有关。因此在我们的观念里，不要误以为以东是一个没有开化的地方，代表我们这没有开化和粗鲁的肉体；事实完全相反，以东在当时已经相当文明。所以当圣经提到提幔人时，特别用提幔人来说明他的智慧。乔布的三个朋友中，以利法是他们的神学家、发言人，他就是从以东来的提幔人。乔布所住的乌斯地，也很可能是以东的一块地方。因此，以东并不如我们所想象的那样落后。不错，它的地形是多毛的，它代表我们肉体的这一面；但经过多年的建设与发展，他们迁都西拉，使它成为一座了不起的城，可以代表以东的建树和成就；这是十分难得的。 （五）在高处的祝福 现在，神以西拉代表整个的西珥山。我们已经知道，西珥山地势十分险要，到处都是峡谷地形和高山峻领，它的一边是沙漠，地处死海与红海之间，可说是一块既安全又巩固的地方；同时，它的城也是建筑在很高的盘石上。经上说：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝。」老鹰为着保护小鹰，都搭窝在很高的悬崖上；神就以这一幅有趣的图画，来形容以东人住在高处的情形。所以，如果你想去捉小鹰、搅动鹰巢，或者说摇动西拉的话，几乎是不可能的。以东人不仅有此自知之明且深深引以为傲，因为他们把窝搭在悬崖之中、星宿之间，没有任何人能从那里把他们拉下去。他们所蒙的祝福是高处的祝福。 西拉原本是当时大家熟知的名城，后来大概与神的预言有关，渐渐不为人所知。直到一八一二年，一位瑞士的探险家才使用诈术，找到了这座城。在此以前．这位探险家只约略知道那里大概有一座失落的城，但因为亚拉伯人无论如何也不肯带他到那里去，所以他只好诈骗亚拉伯向导说；「我已经为亚伦预备好山羊的祭，现在我许了一个愿，一定要上到亚伦那里去献祭。」根据传说，大祭司亚伦的坟墓就在山顶上。这个亚拉伯向导什么都可以拒绝，但如果说要给亚伦献祭，他一定不敢拒绝，因为他怕得罪亚伦。亚拉伯人知道亚伦是大祭司，早先他们也是敬畏神的，因此他就答应了瑞士探险家的要求。结果，就在西拉失落了一千年后，这座城才重新被发掘出来。当这位探险家透过向导一进入西珥山时，旋即发现一幅他从未见过的图画；就像迷宫一样，到处充满着神秘的气氛。西拉是位于山顶的，从远处眺望，整座城呈现玫瑰红的颜色。若要到那里，必须经过一个很深的大峡谷，循羊肠小道蜿蜒而上，两边都是很高很高的城墙，上有许多的守望塔：沿路的石头，颜色真是五彩缤纷。这位瑞士探险家非常地吃惊，他从来不知道这里面还有一个如此奇异壮丽的世界。就这样，要走上一英里的路，才慢慢靠近西拉。 有人说，要上到西拉只有一个入口，一定要从东南角上去，否则根本无路可通；因为除了东南方以外，整座城的周围均是峭壁和悬崖。但即使从东南方进入，也不是容易的，因为入口非常狭窄。甚至有人说西拉这城，只要有十二个人就能抵抗大军，使敌人根木无法入侵。 （六）「狂傲自欺」 由此，我们就能明白神为何说：「住在西拉穴中、居所在高处的啊！你因狂傲自欺……。」你自以为是在高处，结果是你的骄傲欺骗了你。以东把自己放在高处，结果发展到一个地步，无人能够把他拉下。然而神说；「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来；这是耶和华说的。」这里，神就提醒以东，他虽蒙受祝福位在高处，仍旧是在星宿之下。但就以东的感觉来说，却好像罝身在星宿之间，这叫做对自己着迷。以东有一个弱点，即是他对自身的造诣及许多祝福，会渐渐以人的方法来保有它们；同时因着他在这块土地上有很大的建树，就以为无人能够摧毁他的一切。用属灵的话来说，他好像以为自己已登峰造极完全成熟了；但严格地说，他是自己在欺骗自己。哦！这是以东。 在第一段里，神所攻击的正是以东的骄傲。圣灵用以东的骄傲来代表我们属灵的骄傲。何时我们有了属灵的骄傲，即证明我们已经沦为以东，已经不属灵了。虽然以东能把神所赐的祝福保护得很好，且以为自己将一直安稳在这个祝福的状态里，但在神的眼光看来，却不尽然。神说：「我使你以东在列国中为最小的。」正因为以东太大了，所以现在神要来缩小。这就叫我们看见神对以东的第一个感觉：我们的肉体——特别是以东所代表的肉体，显在外面给人的感觉，就是所谓属灵的骄傲。我们常以为自己很属灵、无懈可击，不需要别人的说明，也没有人能破坏或拆毁我们；但是不要忘了，主「必从那里拉下你来」。「那里」是哪里呢？你以为你在星宿之间吗？不是！你只是自己在欺骗自己，神必从你自以为的高处拉你下来。这是俄巴底亚书的第一段。 「在你心里无聪明」（俄5-7） 整卷俄巴底亚书，圣灵并没有提到偶像的事，但是考古学的发现却告诉我们：以东人拜一个偶像，就是以扫；另外还有一个，叫做俄别以东。其中以东含有神的意思，但这神是小写的神。无论考古学或圣经，都没有告诉我们以东的宗教状况，但有许多证据让我们看见，以扫如何慢慢地变成他们的神。这提醒我们：何时我们抬高自己的地位、崇拜自己，我们就会对自己渐渐着迷，最后把自己摆在最高的地位上，使人们不得不来拜你。 （一）以东自高为王 创世记三十六章中提到，以色列人在还没有王以前，以东就有王了。以色列的王位继承方式是父亲传给儿子、儿子传给孙子；但以东的王却是选举产生的。创世记三十六章里记载了八个王，31节：「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面。」本节以前所说从何利人选出各族长，乃是「都在西珥地，按着宗族作族长」。可见以东没王以前，是族长负责管理的；而以色列没有君王以先，是士师管理他们。所以西珥山与迦南地、以东的族长与以色列的士师，是成对比的。 这里记载以色列没有王以前，在以东作王的诸王：「比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城叫亭哈巴：比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王；约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王;户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。」我们看见都是一样的王位继承公式。然后到了39节；「亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨台的孙女，玛特列的女儿。」这段记载十分特别，是以东的家谱，却没有讲谁生谁，只讲到谁死了，谁接着作王。若说到我们里面的肉体，它的家谱也是这样。在我们还未得救以先，我们的肉体早已作王了；它比圣灵更早在我们里面作王。 以东老早就有王了，当扫罗尚未坐上以色列的宝座时，以东早已有王坐在宝座上了；而且这些王都是经过选举的。可见那里的政治制度，确有其开明睿智的一面。他们虽然有君王，但君权的移转却非常民主，是透过选举而和平移转。这正代表了以东的另一面,同时也告欣我们以东为何会在高处。因为从作王这事来看，以东的权力欲是很重的；而何时爱主追求主的人，一旦重视权力，就会落入以东的难处：把我们自己放在太高的地位上。所以，以东落到那种骄傲的光景，一则与他崇拜自己，作自己的偶像，对自己着迷有关：二则与他过分重视权力，权力欲特别重有关。他在属灵的事上，所注意的就是地位和权柄。 （二）强盗夜间而来 当神发出预言「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝。我必从那里拉下你来。」之后，从第5节开始，预言的事情果然应验。不是没有人能到达你那里吗？不是只要十二人就能挡住整队大军吗？俄巴底亚书第5节却说：「盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除）……。」希奇得很！按理以东是莫测高深而充满神秘的，正如我们的肉体给人的感觉。没有人知道我们有多深沉，即或生气了，外面还是可以假笑，表现得非常镇定。所以说，我们里面就像大峡谷一样，若要进入。就必须如探险家那般先用诈术欺骗；有时一个诈术行不通。非得用几个诈术不可。我们这肉体的以东在里面，就是这么地神秘而又深沉，教人摸不着它的底细。因着我们将自己隐藏得十分完好，所以给人的印象都是温柔的、属灵的；然而，人工的温柔与基督的温柔是有很大差别的——个是长子的名分，一个是次好的福分。因着我们所得的是次好的，因着我们没有那么属灵的缘故，所以肉体的以东要筑起一道高墙，把自己安置在坚固的城堡中；就好像我们会在弟兄姐妹之间建立起一种形象，似乎是高高在上的，一副凛然不可侵犯的样子。神从来不要我们搭起一个架子来，祂要借着十字架作拆毁的工作。当你以为没有人能进入的时候，如第5节所说：「盗贼若来在你那里，或强盗夜问而来，岂不偷窃直到够了呢？」仇敌早已在你里面做工了，现在我们里面的以东必要受到对付。 （三）隐藏的宝藏被偷窥 有时我们以为，自己无论内在或外在，都处在很安稳的环境中，孰料竟已落入：「摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄」的境况呢？以东的葡萄树是长在山上的，早已有人攀登上去摘那里的葡萄。希伯仑一带原来就是圣经所讲流奶与蜜的地方，那里所种的葡萄、所产的酒，圣经用奶和蜜来形容。西珥山也如希伯仑一样是出产葡萄的地方，从地形等各方面来看，这儿的葡萄绝不可能有人上来摘取，但结果不然。正如第6节所说的：「以扫的隐密处，何竟被搜寻？他隐藏的宝物，何竟被查出？」 叙利亚和亚拉伯商旅之所以选以东为贸易对象，是因它里面有许多的宝物。这些宝物一面经过南边的红海，由船只从欧洲或印度等地运达；另一方面，他们也培养了许多宝贝的东西。往往人们得到宝物之后，总是担心无处可藏，但以东却是例外，它有许多隐藏的宝物。这令我们想起老底嘉教会的光景。以东里面丰富的宝藏，有许多是属灵的宝藏；这正是令人费解之处，也是神为什么要起来向以东桃战，对付以东，并且剪除以东的原因。我们里面的以东也是如此莫测高深，许多时候叫我们根本无法认识自己。 （四）擅于外交 第7节：「与你结盟的……，与你和好的……，与你一同吃饭的。」以东除了擅长保护自己，如险要的地势形成层层障迭、有高度成就像居住星宿之间外，还乐于外交。以东的肉体有这种本领：为着自己的好处，乃运用灵活的外交手腕，使人与他结盟。不仅如此，他还要与你和好，一同吃饭；所以，我们知道以东的另一项特点，就是：非常好客。这样的人朋友很多，他与人也有良好的往来；但另一方面，别人却摸不清他的底细。这种人可说是世上非常聪明的人。他的东西永远是他的，又因着外交手腕的运用，使别人的东西最后也成为他的。人人为他，他不为人人！这也解释了以扫的家谱和雅各布的家谱，何以会有很大不同的原因。 不同点在那里呢？以扫娶了三个妻子，两位是迦南人，一位是以实玛利的女儿：迦南的两位一位是赫人，另一位是希未人；赫人与希未人都是迦南七族的人。神一点都不喜悦以扫所做的这件事。当我们读创世记三十六章以扫的家谱时会发觉，以东的家庭是一个混杂的家庭，也是一个国际家庭，在这样的家庭里什么人都有。所以他既代表肉体的一部分，也代表以实玛利和迦南的那一部分。不仅如此，后来他们又与何利人混合，甚至有些后裔根本就成了西珥的族长，因此人们已经无法指出他们真正是谁的后裔。何利人从前住在其中，以东族的人进去与他们混合后，就再也分不清属谁了；因此也就称他们为西珥的后裔。 然而，当你看到雅各布的谱系时，会发现一个完全相反的情形：这谱系非常地单纯。为什么雅各布的谱系那么单纯呢？这与长子的名分有极为密切的关系。在旧约中，为何神不许以色列与外邦人通婚？原因并非种族歧视，乃是因着弥赛亚的缘故。神为着弥赛亚要来，要保存一个单纯的族系，如此我们才知道弥赛亚是犹大的后裔，并且能够断定谁是弥赛亚。因着以东支派的混雅，弥赛亚永远不可能从这个支派中产生。所以今天，若我们当中一有混杂的光景，我们就不可能把人带到基督里；只有我们保持在主面前的单纯，弥赛亚才能在人们的心中生根发芽。 （五）与你结盟的都送你上路 以扫的家谱是混杂的，有希未人、赫人及以实玛利的女儿、以实玛利代表肉体，因此以东里面有这一部分；这让我们看见，以东的性质并不是那么单纯。以扫的后裔是怎么混杂的呢？这和他擅长外交且广结善缘有极大的关系。无论何人，都可以是他的好朋友。他到迦南下久，迦南人就成了他的好朋友，甚至他也从其中拣选了一位女子为妻。看来他似乎没有种族歧视，也不偏颇固执。 以东的例子提醒我们，在神面前有了一点属灵的储蓄以后，我们一面可以学习灵巧像蛇，但更可能是为了保护自己，以至于我们在弟兄姐妹间也逐渐学会了外交手腕。在教会或在外面的人际关系上，有时难免会遇见困难，那时我们或许会像以东一样，为了拯救自己或保护某种利益，慢慢便放弃原则变成圆滑的人，因此我们里面就如以东掺杂了许多外来的因素。现在主要告诉我们，虽然以东擅长外交，结果却是「与你结盟的，都送你上路，直到交界。」等到以东遭难欲投靠盟邦时你会看到，这些盟邦会很客气地把他们送到交界，在那里任凭他们的敌人处置。原来他是掏心与朋友的，现在却自食恶果。「与你和好的，欺骗你，且胜过你。与你一同吃饭的，设下网罗陷害你，在你心里毫无聪明。」非常奇怪，这竟是一个聪明且擅长外交之人的结局！ 以扫的难处就在于他太聪明了，但很讽刺的，神却说：「在你心里毫无聪明。」他认为眼前这碗红豆汤比起将来长子的名分实际多了，故而宁愿选择现在看得见的。一个人如果用这种眼光来看待属灵的事或追求主，那么迟早有一天，他会同样的把这种事带入属灵的世界中；这是以东必然的结局。许多时候，我们就像以东一样。下面我们将看见，神发出预言以后，事情果然都临到以扫身上。 神要亲自施行审判（俄8-10） （一）除掉世上人的智慧 俄巴底亚书8-10节，是全书非常重要的一段，讲到神的审判；「耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。」前面曾提到，以东人素有智慧，其著名的文化城提幔原文就有优秀之意，从这里出来的人都非常聪明且有文化素养；同时以东又有高明的政治制度；所以从很多角度来看，他们的确是非常优秀。他们怎能有这么多的智慧呢？很明显地，这与他们长期不断地和埃及、巴比伦交往，并广泛接受了埃及文化与巴比伦文化的洗礼有关；同时因着与欧洲、印度的通商往来，也增广了他们的接触面。在这样广泛频繁的交流下，以东当然不会是闭塞的，反而是一个开放且兼容并蓄的地方。但是，以东虽然很容易吸收外面的一切事物新知，这智慧却是世界的智慧。为此，神要亲自出来「从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人」。 前而经文提到盗贼、摘葡萄的，都是神所兴起要对付以东的环境；但现在，神要亲自对付以东了。我们已经看见，以东的难处就是太聪明了。他融合许多的智慧，甚至将这些智慧运用在属灵的事上，借着各种方法治理教会、处理属灵的交通等等；他都是以世界最好的融会贯通在教会及我们里面。所以，神要如保罗所说的，「除掉世上人的智慧」。因为今天人人都要追求世上的智慧，正如希利尼人要智慧一样，结果就把十字架当作是愚拙的。以东是智慧的以东，当神在那里对付以东时，实际对付的乃是他的智慧。 （二）「你的勇士必惊惶」 第9节：「提幔哪！你的勇士必惊惶。」这说明以东也把他们的智慧发展于军事上。他们将以东地建设成铜墙铁壁一般，外人绝对无法人侵。以东实在是一个小型的世界，在这里有军事、有文化，也有外交；所有世上的办法，这里都有。这也代表了我们里面的肉体，所有世界的菁华都荟萃在里面，为要保护我们自己；然而当审判临到，这一切的防卫都要被拆毁。 （三）「你也必永远断绝」 第10节：「因你向兄弟雅各布行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」以西结告诉我们，以东对他的双生兄弟是永远怀恨。他虽然失去了长子的名分，但也不愿意别人得到，因此他就向雅各布行了强暴的事。这是以扫的难处。 前面我们已经看到以扫的文化、以扫的智慧，现在我们又看到了以扫的丑陋。就像主对法利赛人所说的，你们自己不肯进去，结果你们也不让别人进去。所以当他看见自己兄弟遭难的时候，就做出许多卑鄙无耻的事。最后主对他下了一个断语：「羞愧必遮盖你」，指以扫的后裔将要被掳；「你也必永远断绝」指出到了罗马帝国，整个以东民族将被消灭。这是历史的事实。就属灵的事来说，主的话是句句都要应验的。在我们里面的以东，必蒙羞且永远被剪除。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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