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第七章
第七章 耶路撒冷的日子（一） 现在我们要看第四段，由11-14节。在这一段中，最重要的一个字就是「日子」：「耶路撒冷拈阄的日子」、「你弟兄遭难的日子」、「犹太人被灭的日子」、「他们遭难的日子」……等。中文这段经节，「日子」共提了八次，而原文则有十次。因此毫无疑问，第四段是以「日子」为中心的。在神的眼光中，有一件事情祂永远不会忘记：就是以东和耶路撒冷的关系。以东之所以受责罚、被审判，主要是与神的见证有关。我们知道以东有偶像，但这里的重点不在偶像，而在于他与耶路撒冷遭难的关联。 前面曾经说过，旧约历史中至少四次提到耶路撒冷遭难，而且每一次多少都与以东发生关系。就预表来说，以东确实曾一再使神的见证遭遇拦阻。然而有人断定俄巴底亚写这卷书大概是在约兰的时候。那时以东已经独立，俄巴底亚亲眼看见以东如何带给耶路撒冷搅扰；并且当耶路撒冷遭难时，以东人如何加增他们的苦楚。所以当俄巴底亚描述这段经历的时候，好像是讲已经发生过的事；但根据文法，这里似乎是说到现在的事。 俄巴底亚是先知，他以先知的灵来看这件事，凡以东对耶路撒冷遭难时所有的搅扰，是应该贯穿历史的每一事件。所以我们会发现，虽然俄巴底亚是记载约兰当时所发生的事，但也可以说是世世代代，当神的见证发生难处时，以东都必须负起一部分的责任。这就是神要审判以东的原因。所以11-14节特别让我们看见，这里的以东不仅叫人犯罪，并且也污染了人心，叫人贪爱世界、活在自己里面。这些都是神审判的重点。 要摸着神的心意 由于俄巴底亚书整卷的重点是10-14节，所以许多读圣经的人，不知不觉便十分注意它。这正好是神的心意；因为在神的眼中，没有一样比耶路撒冷所代表的意义更为重要。她代表神的见证，关系神在地上所要完成的旨意。到底什么事叫神的旨意不能成就呢？是我们里面的以东，也就是以东所代表的肉体——「属灵」的肉体。 为要进入俄巴底亚的感觉中，如今我们不能只读字句，还要进入他的灵里；因为俄巴底亚是站在神的一面，来发表圣灵的感觉。 没有任何东西像耶路撒冷那样摸着神。当耶路撒冷遭难时，整座城被火烧毁，以色列人被掳到巴比伦．整个耶路撒冷完全沦陷；这件事彻底地摸着神的心。所以，当你在俄巴底亚的感觉里读这段话时，必会发现这些话都非常的尖锐，一句接着一句；如果我们真的进入这感觉里面，就能得着圣灵藉俄巴底亚向我们所说的话。「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话；我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。……你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」我们要摸着那个灵才可以；如果没有摸着那个灵，就没摸着神的心意，我们就不能明白这段圣经。 把琴挂在柳枝头 （一）成了远离家乡的人 有一篇诗篇，可以充分地形容俄巴底亚的感觉。诗篇一三七1-5：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那袒的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。」这段诗篇是以色列人被掳到巴比伦时写的。有一首诗歌：「自伯大尼」，即引用诗篇一百三十七篇的感觉。这首诗歌的作者是一位弟兄，他把自己比作一个被掳远离故乡的人，因为想念主的回来，所以就借这篇诗的感觉，引「我把琴挂在柳枝头」诗句，来发抒他的感情。为何要把琴挂在柳枝头呢？那是因为离乡背井的亡国俘虏，那有心情弹唱故国歌曲！现在，他们在巴比伦的河边坐下，他们的感觉就像诗人所说的：每次追想钖安的时候，就哭了，因为他们如今都成了远离家乡的人。神待他们如同一棵树，将他们从耶路撒冷连根拔起，栽到遥远的巴比伦来。他们在巴比伦并没有失去自由，仍旧能够建立家园，可以栽种葡萄园；只有一件事使他们无法感到满足，那就是他们已经远离家乡。 （二）时间能冲淡一切 锡安在圣经中代表得胜者。圣经中有新耶路撒冷，但没有新锡安，因为锡安永远是新的；而耶路撒冷会旧，因此有旧、新耶路撒冷之别。锡安代表神在那些信祂名的人身上，所要达到最中心的旨意；现在，这些人因着不忠心的缘故，神就把他们从耶路撒冷拔出。以至于他们在巴比伦，每次想到神中心的旨意，忍不住就哭了。他们没有安息，虽然他们在这里的日子过得很好。而巴比伦人也实在善待他们，所以经过七十年后，原先有好几百万人出来，却只有五万人肯回去。经过一代的耕耘，他们的家业已经奠定，因此无论老的或新的一代，大多宁愿留在巴比伦。老的一代无心再回到耶路撒冷的废墟里重建旧家园，而年轻的一代则对耶路撒冷毫无印象。所以，时间的确能冲淡人们对锡安的感觉。就好像起初我们对神的旨意十分敏锐，能够看见祂对教会有荣耀的旨意；但什么时候我们里面的光景被掳到巴比伦，亦即被掳到混乱中，慢慢地我们也会从巴比伦那混乱的光景中得到安慰；因此神中心的旨意就逐渐被淡忘了。 然而，这里有少数的一些人，是诗篇一三七篇所描写的。这些人虽然有过耕耘，有过葡萄园，但不知道为什么，他们的心一直不能满足。 大部分的以色列人在巴比伦仍旧敬拜神，「会堂」就是在这个时候开始建立的。那时只要有十个人，不管是属于什么公会或职业，都可以在自己的会堂敬拜；每逢礼拜六，他们仍旧聚在一起读主的话，但只有一件事他们不能作，那就是献祭，这是唯一的遗憾。在混乱的光景中，以色列人敬拜神和读主话语的权利并未被剥夺，同时主的光照样照亮他们，难怪经过了七十年，他们便不愿回去。只有这少数的一些人，被圣灵感动，愿意回到耶路撒冷。就着人的天性来说，我们虽曾见过主的亮光，但经过长时间环境的熬炼，恐怕斗志早已被消磨殆尽；当一代过去之后，也许再也没有人愿意回到耶路撒冷的废墟了。但是感谢主，在他们之中还有一些人，是锡安所代表的得胜者；他们身居巴比伦，处于混乱的光景中，他们的里面不能满足。 当今天教会荒凉的时候，许多基督徒因着有一些属灵的储蓄，还能够帮助神的儿女，使他们在混乱的光景中得着满足，然而慢慢地这个光会变得暗淡。只有如同诗篇一三七篇的作者，会在异乡的河畔思念故园，唱着：「耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！」 荣耀的教会 「耶路撒冷遭难的日子」，原文没有「遭难」的字眼。「耶路撒冷的日子，以东人说拆毁、拆毁，直拆到根基。耶和华啊！求你纪念这仇！」（诗一三七7）这可以代表俄巴底亚的感觉。这些被掳至巴比伦的人，永远不会忘记耶路撒冷的日子，就是以东人说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的日子。哦！但愿这个感觉也成为我们的感觉，这篇诗篇真是主对我们深处说的话。 （一）一个团体的见证 耶路撒冷的圣殿代表神的同在；耶路撒冷城代表神的见证。耶路撒冷城—荣美的城、大君王的京城，看见的人都要说：「神在他们中间，因为他们常常活在祂面前。」只要神同在，我们在外面自然就能为神作见证。当以色列人归回耶路撒冷以后，做了两件事：以斯拉恢复圣殿，尼赫迈亚恢复城墙。这让我们看见恢复的意义：第一、是恢复神的同在，第二、是恢复神的见证。因着以色列人不忠心、拜偶像，在主之外另有贪恋的缘故，他们的光景就迫使神的荣耀离开他们，结果他们失去了这个见证。这个见证是指团体说的，因为神是以所有子民来做祂的居所；等到他们属灵的光景正常了，外面的见证与里面的实际一配合，在地上的人就能借着这个团体看见一座圣殿和一座圣城，此圣殿将告诉我们神的同在，而那圣城必彰显神的荣耀。这个故事告诉我们，现在神要在地上得着一个团体的见证。 （二）教会的使命 当人们开始认识神，知道一点神的荣耀，并将他们过去所拜的偶像与神的荣耀一相比，就会觉得非常羞愧。神的见证是祂交付给以色列人在地上的使命，所以当以色列人属灵的光景荒凉，他们彼此相咬相吞的时候，神就要拆毁地上看得见的东西，免得他们自己欺骗自己。有一天，他们会发现圣城一块石头都不留在一块石头上。 据说，杰里迈亚躲在各各他的山洞里而，亲眼看见整座耶路撒冷城被巴比伦烧毁。当火在外面烧的时候，那天上的火就烧在杰里迈亚的骨头里面；所以，杰里迈亚便泪眼汪汪地写了杰里迈亚哀歌。杰里迈亚代表了所有真正爱慕神旨意的属地和属天的子民。感谢主，因着基督的宝血将教会买赎了回来；祂把我们聚集在一起成为蒙召的会众——就是教会，并且要使教会享受神的同在，像圣殿所代表的一样，然后祂要借着这个教会产生荣耀的见证。那时基督的荣美不仅在个人身上得以发挥，也在团体身上获得彰显，于是教会便完成了祂的使命，成为一个荣耀的教会。 （三）都是跟随主的人 什么是荣耀的教会？当神的荣耀充满全教会时，在那荣光之下，连神的大仆人摩西也站立不住，可见神的荣耀大到何等的地步！何时教会被神的荣耀充满，何时人就站立不住；在这荣耀里，你只能看见基督，你的眼睛只看见主、只看见元首，这是一个荣耀的教会。哦！这是教会的见证。神乃是借着祂儿女在地上彼此相爱，使世人认出他们是跟随主的门徒。但愿在我们身上也有这个相同的标记——我们都是跟随主的人。 分散的百姓 （一）在混乱中分散 历世历代以来，神不断地呼召祂的儿女们，亦即呼召祂属天的教会起来作荣耀团体的见证；但是很可惜，教会失败了，居然重蹈以色列人的覆辙；这些人本来像雅各布一样，都渴慕属灵的福分，羡慕长子的名分、双倍的祝福；他们不以次好的为满足，而只要那上好的。过去，因着他们忠心地跟随主，神就把见证的担子放在他们身上；然而曾几何时，他们一再软弱以致失败，结果重演了以色列史上耶路撒冷遭难的悲剧。 以色列人被掳到巴比伦。巴比伦是「混乱」的意思。从那时候开始，他们都混乱了。本来他们的光是明亮的，现在都模糊了。如今有一人这样说，有人那样说；当人落到混乱中，百姓就开始分散了。那被掳的几百万以色列人，就从巴比伦散居各地；有些到了英国，有些到了美国，或到印度，或到埃及……，他们像皮球一样，在世界各地被抛来抛去。今天属地子民的光景，就可以说出属天子民的光景。今天我们不是看见教会或神的儿女也落在同样的光景中吗？今日岂不是耶路撒冷遭难的日子吗？有谁对耶路撒冷遭难的日子感触最深呢？谁像俄巴底亚这样，像诗篇一三七篇的作者这样？ （二）我们是被掳的那些人 主曾经祝福以色列，但以色列的历史却叫我们看见，耶路撒冷一再地遭难。雅各布不是代表要得长子名分的那些人吗？他们不是要得到上好的吗？结果怎历失败了呢？正如诗篇一三七篇所描述的，我们不能忘记耶路撒冷，不能忘记神的见证，更不能忘记神的托付；诗人说：「耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！」哦！耶路撒冷或神的旨意，特别是团体的见证，才是我们最喜乐的，才是我们生活的目标。我们不能因有一次团体的见证遭难，被掳到混乱里，就从那里永远被分散；我们不能！因为有一天主还要召聚这些迷失的羊回来。 今天我们所经历的光景，就如以色列人所经历的一样，所以我们不要笑别人，因我们就是被掳的那些人。有些人很有本事，敢称呼某些人是落在巴比伦里的人；但是他们忘记自己也是被掳的人。耶路撒冷的遭难，就是我们的遭难：如果我们能进入这种感觉里，相信我们读这卷书就更在主的光中了。 （三）——而再地分散 几年前曾遇见一位弟兄，他一见面就叹口气说：「非常可惜，今天我们所认识的弟兄姐妹，可说已经四分五裂了！」他说这话时，里面的感触是很深的。本来，一群蒙主祝福的弟兄姐妹
，相聚且彼此相爱，过着在地好像在天一样的生活，相信所有尝过这滋味的人，都可以作荣耀的见证；但是过了一段时间之后，有人失去了忠心，于是就渐渐产生混乱，以致最后被分散四处。这个分散，不是一次的分散，乃是一而再、再而三地分散。 有时，我们不禁会问：神的儿女们不应彼此相爱吗？主临终时不是为我们的合一祷告吗？那么现在，这个合一有可能实现吗？这问题是否让你里面产生很深的感触？今天，我们只看见所认识的弟兄姐妹分散了，但可曾记得：当初我们所以会聚在一起，正是因为早先我们曾看见整个教会和神儿女分裂的光景？所以，为了答应主的呼召，许多弟兄姐妹
流着泪、甚至把血洒上，把他们的头颅和性命摆上，无论付出任何代价，就是单单为着主荣耀的见证；而主为要纪念这心愿，祂的祝福也是何等的丰富！什么时候我们的眼目从某个人或某一个团体转移到主的身上时，神就要来做一件事，扩充我们的境界；因为神的见证，永远是为着所有儿女的。因此，得胜者并不是为着个人而得胜，乃是为着团体而得胜。现在祂要带领有心的儿女回到当初，叫他们真认识神的见证！ 前不久读到一首弟兄会之人所写的诗歌，内容是这样的： 「神啊！你呼召那些人回来吧！你呼唤他们回来吧！回到当初荣耀的日子，回到当初简单的日子，回到当初弟兄相爱的日子。」 一百五十年前，在英国有一个非常荣耀的属灵运动，就是弟兄运动。在这个运动中，有许多人见证说他们就好像回到五旬节一样，五旬节的能力也在他们中间：那实在是一个荣耀的光景！可惜，好景不常，过了二十年就开始四分五裂了；于是有呼声说：「神哪！让我们回到当初！」若神今天也召唤我们回来有分于恢复的工作，我们要回到那里呢？是不是一个弟兄运动的人，仍旧回到弟兄会的光景？不是的！神的目的是要人回到訑当初的旨意里。 今天，我们所看见的混乱光景叫我们心痛，那是因为我们仍然有血有肉。我们亲眼看见所爱的弟兄姐妹相咬相吞、彼此否定；这个光景，可以说明今天教会的光景。如果我们有这个看见，你我就能明白，是谁对耶路撒冷说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的？是我们里面的以东。亲爱的基督徒啊！你我可以站在所谓合一的立场，喊相同的口号，讲相同的真理，但是我们可能从来不会对付我们里面的以东。感谢主。如果我们能体会神的心肠，特别是读到诗篇一三七篇时，我们就永远不会忘记耶路撒冷，并且耶路撒冷必成为我们最喜乐的。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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