|
第八章
第八章 耶路撒冷的日子（二） 每当想起耶路撒冷，就会叫人想起「耶路撒冷的日子」。耶路撒冷的日子是谁当负责的呢？如果我们举出人名来，那就证明我们还在黑暗里，但如果我们一定要指出一个人来，那么就是我们里面的那个以东。先知但以理少年时就被掳到巴比伦，按理被掳的责任应该由他先祖来负。然而他却说：「我承认我的罪。」（但九20)所以让我们记得：今天就是耶路撒冷遭难的日子。 层层的描述 我们可以从俄巴底亚书来看「耶路撒冷的日子」当我们读诗篇一三七篇时，也许还不明白什么是「耶路撒冷的日子」，现在圣灵要用俄巴底亚十次提到「这个日子」来形容。「十」在圣经数字中代表完全，因此借着圣灵的解释、我们能够明白什么是「耶路撒冷的日子」。 什么是「耶路撒冷的日子」呢？就是以东人所说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的日子。若把那段经文剪下；贴在俄巴底亚书上，就刚好解释了这段圣经。将来我们的肉体受审判，不只是因为罪或贪爱世界，也不只是因为我们爱自己；有一天我们受审判，乃是因为主的见证的缘故。在这点上，你我千万不能以为无关痛痒而任意怠忽。你若没有看见光，不晓得真理，不知道合一的重要，也就罢了；但是，如果主的话那么清楚地摆在你里面，你就一定要负起责任的。因为审判是从神的家起首！ 因你向兄弟雅各布行强暴（俄10) （一）加增弟兄的苦楚 在提对十次「耶路撒冷的日子」以前，让我们再重复俄巴底亚书第10节：「因你向兄弟雅各布行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」这节经文是一个引言，要我们接下去看耶路撒冷为什么遭难。「因你（指以扫）向你兄弟雅各布行强暴」，这里没有提到以色列人而单指雅各布。雅各布与以扫是孪生兄弟，他们两人之间的故事，笼统地说就是：以扫对他的兄弟雅各布行了强暴。 什么是向我们的兄弟行强暴呢？以西结书三十五5-6「因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应……。」以色列之所以遭灾，乃是因他们的罪孽已经到了尽头，因此神的手在他们身上就非常地沉重，神必要因他们的失败、荒凉，而使一块石头不留在石头上。然而以东岂是没有失败呢？乃因他能够忘记自己的失败，却永远记得雅各布的欺骗。因着他弟兄曾经有过的恶行，所以他要加增他的苦楚。这是隐藏在以东里面的心态。 （二）从仇恨中发出嫉妒 以西结书三十五11：「所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气，和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你……。」以东心存嫉妒，而他的嫉妒就是从他里面的仇恨发出来的。第12节：「你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说，这些山荒凉！是归我们吞灭的。」以色列山常被攻击，因他们的罪孽到了尽头。但以东这些话都说错了，因为他们是以恨为出发点的，并且所发出来的是嫉妒。以西结书二十五12：「主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」不错，以色列家犯了错，因他虽然得到长子的名分，却没有彰显出长子名分的实际，结果他们失败而荒凉；现在，以东人有了最好的借口。雅各布家的失败，并不代表以东家的得胜。当我们因批评或攻击弟兄的失败或软弱，而叫我们更得胜时，我们就犯了与以东同样的难处。正是这件事，叫神的见证没有恢复的可能。 （三）源于绵延的仇恨 所以，当俄巴底亚描写以东向兄弟雅各布行强暴背后的那个心态时，特别是指以西结所告诉我们的：「你永怀仇恨」。以东的心态实在有其成因；雅各布两次欺骗了以扫，以扫焉能不对他恨之入骨？当以扫的福气被弟弟抓去时，他真是恨到一个地步要杀了他；后来他母亲把弟弟打发走了，时间似乎冲淡了以扫的恨意，然而等到雅各布回去时，他却打发了四百个人来。雅各布的目标是对的，但手段却错了，无怪乎以扫有生气且感觉过不去的理由。雅各布不愧是一位聪明的外交家，他用所谓的礼物攻势收买了以扫的心，当以扫看见一件接着一件的礼物时，心就软了。但是，这并不代表以扫的感觉已经过去。何以我们知道以扫尚未越过呢？因为到了他的后代子孙，当以色列人需要从以东地经过时，他们就坚持不肯借路。神会再三地告诉以色列人要尊敬以东人，称他们是「你的兄弟以扫」；如果他们不肯借路，就不可勉强，因为那块地是神赐给以东人的。因此，无论如何神不要以色列人与以扫冲突。然而历世历代以来，我们看见以东的仇恨绵延不已，未曾中断。 当以扫失去他的祝福时，他的父亲艾萨克曾对他说：「你要服侍你的弟弟，到了时候，必从你颈项上挣开他的轭。」于是他永远记住这句话：等到约兰的时候，一挣断那轭，耶路撒冷一沦陷，以东就向他兄弟雅各布行强暴的事。意思是：过去我被你欺负没有话说，但是现在我独立了，就要给你好看。为什么以东要向他兄弟行强暴呢？一切源于以东心里那一个绵延的仇恨。因着雅各布那次的错误，以东便紧紧抓住这条辫子，久久不肯松手。 （四）不当反应，乃要顺服 以东的故事是对我们每个人说的。特别在最近这些年代，如果我们里面的感觉敏锐的话，你会发现许多弟兄姐妹之间也怀有以东的恨，并且这个恨是绵延下去的。表面上，他能与弟兄握手言和，但里面却怀着恨意。许多时候弟兄姐妹聚在一起，目的并非为着主的见证，而是为着反应；很多弟兄姐妹在盲目的反应中度日。我们是否能因爱主而再积极起来跟随主，或者是为了一个反应维持一个聚会呢？什么时候我们为着一个反应在那里聚会，那么原则上，我们就如以东所说：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」所以，求主怜悯我们，如果神不来审判里面的以东，不用十字架来对付它，我们就会一直停留在反应里面。我们需要神完全的拯救，需要十字架的工作。我们这个以东需要从根基被拆毁，否则神的见证就会落入相同的光景；因为当你反应以后，别人仍旧会反应你，而神的见证就是在这样的反应中，一点一点地失落。 当人在那里聚会、作见证、供应人、帮助人的时候，往往你可以听出他是活在那里；他是反应一个人，或是反应一个团体。今天我们若在神面前聚会，在主面前蒙恩，我们就不应活在反应里面。雅各布有错，诚如我们的弟兄有错，但是今天我们不能还活在那个永怀仇恨的反应里面；如果我们是那样的话，一旦神的见证遭难，我们只会增加这个苦难，使神恢复的工作受到许许多多的拦阻。许多时候，不是主没有话，也不是主不释放祂的话给我们，但这种情形，乃是神的旨意；因此我们只有一件事，就是起来顺服主，而不当在那里反应。 我们里面的以东若不被拆毁到根基，那么当神的见证混乱时，我们就对这混乱产生贡献；这个贡献是以东的贡献—反面的贡献。 十次的日子 （一）你站在一旁的日子（俄11) 1．是与仇敌同伙的 在「十次的日子」这段经文中，中文圣经漏了两个「日子」。首先是俄巴底亚书第11节，它的翻译应该是这样：「当你站在一旁的日子，外人掳掠雅各布的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你好像与他们同伙的。」这是俄巴底亚第一次说到的「日子」，这日子就是你站在一旁的日子。其次是第12节，原文应译为：「当你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他。」圣灵在这里就藉这十次的形容，把以东对耶路撒冷的光景描写得淋漓尽致。特别是首先讲到的「当你站在一旁的日子」，的确就说出今天神的见证遭难时的光景：以东冷眼站在一旁，好像袖手旁观别人的事。如果我们冷漠地站在一旁，神对我们的看法将是如何呢？祂要算我们是与仇敌同伙的，这责备十分严厉。许多时候，当我们受尽委屈而有了一点经历以后，慢慢地便自高起来；然后，我们中间开始有提幔人出来说话，有聪明人出来说话。我们变得聪明而有智慧，变成一个立场十分超然的人——就是一个站在一旁的人。 2.散布失败主义 什么时候我们对神的见证漠不关心，说：「不要紧，将来我们到天上都要合一的。」这样，我们不知不觉就与仇敌同伙了；如此言行，乃是散布失败主义。今天教会许多失败主义是谁散布的呢？是以东人散布的，是那些站在一旁的人散布的。这些声音往往就帮助了仇敌。所以，直到今天你还可以听到这些话：「我们所看见的光，真的能实行出来吗？」「你真相信，今天神儿女中间能活出合一的见证吗？」「今天我们真能看见一个荣耀的教会吗？」如果你我也这样怀疑的话，那就是中了失败主义的毒。我们若是这样地跟随主，今天我们可能会说：「被模成耶稣基督的形象只是一个理想。」或说；「我们的肉体十分猖狂，常常发脾气，总是跟随亚当，所以在世的日子，神不可能把我们模成祂儿子的形象；但是有一天我们都要到天上，那时我们都要像祂。」所有说这话的人都是中了失败主义之毒的人。 3．视而不见的态度 让我们记得，神的话如何用在个人身上，同样也用在教会身上。今天，神盼望基督的荣美从我们身上彰显出去，使万事互相效力．，叫爱神的人得益处。个人的见证若是可能的，团体的见证也同样是可能的；不只别人在我们身上看见神的荣耀，祂也必要在地上得着一个荣耀的教会。当你有这样的看见时，你将和神站在一边，和俄巴底亚站在一边，你不会与仇敌同伙。求主怜悯我们，今天一些爱主的弟兄姐妹，因着里面的以东没有被对付，以致神的见证不能出去，神恢复的工作不能成功。你看见我们的以东在那里作祟，这样的以东暗地里说：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」 将以东幸灾乐祸站在一旁的态度与当时所发生的事，平行地放在一起，就叫我们明白：以东站在一旁，他眼睛不是没有看见，而是看见了却装作没有看见一样。因着以东这种态度，结果加速了两件事发生：第一，外人掳掠了雅各布的财物，正如神在基督的身体里，原有许多的储蓄和极为丰富的宝藏，但今天大部分却被掳掠了。第二，外邦人进入他的城门，这是特别指着见证被拆毁说的。 （二）为耶路撒冷拈阄的日子（俄11) 下面接着是「为耶路撒玲拈阄的日子」。这里有两个意思，一个是说外邦人进入耶路撒冷城后，要瓜分神的百姓。有些人说这些人是我们的，另有些人却说是他们的；有些人说这些人要跟随我们，另有些人却说这些人要做他们的囚奴，结果他们就把耶路撒冷的子民拈阄了。没有一个人不是为着宝贝的东西拈阄的；当我们的主在十字架上时，罗马士兵为着祂的内衣拈阄，因为主的内衣是细麻布做的，其质料非常好。教会在神的心目中永远如珍宝一样；今天世上的人好像也把教会看为十分宝贝，为什么呢？因为群众就是资本。因此，当教会及见证遭难时，可以看到一种情形，就是人在神百姓中间也要拈阄。我一块，你一块，看看谁争得最多最好、谁的教会最富有，谁的教会最兴旺。现今不正是散会拈阄的日子吗？不就是耶路撒冷遭难的日子吗？然而正值此时，我们的眼目却彷佛没有看见，兀自站在一旁！ 这里特别提到「为耶路撒冷拈阄」。耶路撒冷代表神的见证：因此，现在你听见的声音就更复杂了，每个人都以为只有他才是代表神的见证，只有他才是正统。当人们在那里争谁是正统时，就是为耶路撒冷拈阄的日子，而争的这些人就如以东一样，站在一边袖手旁观，结果圣灵便下了这样的断语：「你，就好像和他们同伙的。」这是以东的第一个难处。 （三）你兄弟遭难的日子（俄12) 「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他的日子，犹太人被灭的日子……他们遭难的日子……。」 1．不当瞪眼看着…… 第12节原文：「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他的日子……。」这里特别说到你兄弟遭难。让我们再回想：什么是教会见证？教会的见证就是合一的见证。什么是合一的见证？合一的见证就是弟兄彼此相爱的见证。什么时候你看见教会，就是看见你的弟兄了。然而此处，当兄弟遭难的日子，以东却在一旁袖手旁观，未尽丝毫心力；这是以东的第二个难处。接下来是「犹太人被灭的日子，你不当因此欢乐」。「犹太人被灭」就属灵的观点来说，是预表教会里的属灵生命被摧毁。当今，到处失去主的同在、失去圣灵的同在，那个属灵的生命好像即将消灭。先知在这里说：「……你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。」总结以上各点，我们便看见以东一致的表现是：事不关己，袖手旁观，幸灾乐祸，火上加油。不幸的是，以东的反应在我们今日的教会里也很常见。 有一个真实的故事：在某处的教会，有一些弟兄姐妹非常单纯地爱主，他们衷心愿意跟随主，照着主的心意走主的道路，并且乐意起来为主作见证。然而却有一些弟兄姐妹误会他们，认为他们是完全雕閞主的，并且预言他们一定会发生难处；甚至，又预测这些人必会遭遇不幸。这些近乎咒诅的话传到一些老姐妹耳中，难免叫她们害怕。但是感谢主，因着他们单纯地活在神面前，所以几年过去了，什么事情也没有发生；这些人不仅安然无恙地活着，有些人甚至心宽体胖了。他们的光景传回早先误会者的耳中，有些人就觉得不是滋味，其中一位弟兄说：「你等一等，你等一等。」你知道「你等一等」的意思吗？这是一句意犹未尽的话，意即：「他们的报应还没有到，不要讲这么快，且等着瞧！」弟兄姐妹;你能想象这就是今日教会的光景吗？有一些人竟等着看他的弟兄遭报应！这个心态背后的灵是什么呢？ 我们不能只看这事发生在别人身上，它也可能会发生在我们身上。假设那些与我们看法不同，并且为难逼迫我们的人，有一天他们碰到困难而走投无路，试问：那时我们里面的感觉会是怎样？是否像乔布的三位朋友一样，为着要维持我们的神学，而说：「感谢主。主实在兴起祂的手了。」这句风凉话，似乎意味这位弟兄是一个不顺服主的人，今天才会得到如此的报应。这是以东的灵。 如果真的有弟兄走投无路完全陷入绝望时，你岂能瞪着眼看他痛苦呢？你岂能里面欢乐说：「你看！就是因为他不顺服主，如今落在神管教的手中。」哦！这些话是何等的无情！你敢不敢把这些话用在自己身上呢？今天，许多神的儿女里面有一种仇恨，这就是在教会历史中，有许多人举着十字架的旗帜发动战争的原因。这场战争告诉我们，宗教的仇恨往往是隐藏在一个崇高的名义底下。 2．不当说狂傲的话 雅各布不应该错，以色列人不应该错，他们应该得到那上好的福分，结果却失败了。他们的罪恶已经到了尽头，所以他们遭难而且四分五裂。现在问题在这里，我们是在那里喝釆像看热闹一样，还是里面充满了羞耻的感觉？当神的儿女起争端且四分五裂时，若有人说：「你看，他们分了又分，分了又分……，」他就是说了「狂傲的话」。这足以证明今天整个教会的荒凉。任何一个爱主、奉主名的个人和团体，都是我们的弟兄，不管他们如何，一旦他们遇到任何不幸，我们都不当说狂傲的话。如果他们之间有分裂的事，你不当说这是因为宗派造成的分裂，因为叫我们说这话的乃是以东的灵，而这个灵是神要审判的。 许多时候，我们的肉体就隐藏在所谓的教会真理背后，因此表面为着真理的缘故，轻易地就把我们的弟兄钉了十字架，这又是以东的难处；他不只瞪眼看，里面欢乐，而且他开始说话。真是求主约束我们的舌头，当属灵的团体开始分裂时，正是我们代祷的时候，而不是欢乐和说话的时候。同时，对于过去许多认识的弟兄姐妹，不管他对你有多深的误会，不管他曾经如何逼迫你，求主怜悯我们，让主的声音在我们里面说话，让我们现在能为他们祷告。否则，一落在以东的难处中，专讲合一、立场、原则，只有使今天的教会更形分裂、神的儿女更为分散。 （四）我民遭灾的日子（俄13) 「我民遭灾的日子……他们遭灾的日子……他们遭灾的日子……。」 1．不当进他们的城门 第13节：「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」在11-12节的经文中，提到看、欢喜和说话，然而我们的肉体却不会永远停留在那里，如果以东在我们里面没有被对付，那么它必要得寸进尺。有时你真想不到像我们这样的人，居然无意间也会做出一些事情，加增整个见证的苦难，现在进一步发生了什么事情呢？圣灵说：「你不当进他的城门。」有人说耶路撒冷大概是以东人烧的，这种说法也流传于以色列人中间，因为以东人曾说「拆毁，拆毁，直拆到根基。」现在他们主动来拆毁这见证了。 2．不当伸手抢夺 我们的肉体非常狡猾，人心坏到极处，无人能够测透。慢慢地你会做出一些事是你所不愿意、不明白的，你不知不觉就毁坏了神的见证，并且加增了它的苦难；不仅如此，你也会瞪眼看你弟兄受苦。并非只有教会受逼迫，才是受苦难的日子；神的儿女四分五裂，就是教会受苦的日子。只有以东能够这样瞪眼看着教会受苦，而且伸手抢夺教会的财物。今天，神的儿女在教会里热衷权利追求，为了争权夺利，使出的方法、手段真是无所不用其极；这就是抢夺。无意间，我们便做了这许多加增苦难的事，迫使神的见证愈离愈远，这光景令目睹的人无不摇头叹息。正如哥林多前书六5-6中所说的话：「难道你们中间没有一个智慧人……你们竟是弟兄与弟兄告状。」 （五）你不当站在岔路口（俄14) 1.剪除他们中间逃脱的 第14节：「你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的……。」那时，以色列人原有一条可逃之路，就是往南边逃到埃及（先知杰里迈亚就是逃到埃及的）但是当以色列人往南逃去时，经过以东地界，那儿有许多山寨、要塞，如果以东要帮他们的忙，没有一个地方比这里的高处更具有保护力。那地方好像堡垒、神如果保守以色列人，他们绝不会在此被巴比伦拉下；然而，以东是如何行的呢？他们竟站在岔路口上，挡住以色列人的去路，并且剪除他们中间逃脱的人。 2.将剩下的人交付仇敌 14节下半说：「他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」以东捉到这些人以后，就交给巴比伦。哦！这又是以东做的好事。只有圣灵能把这段话翻译出来，当圣灵光照我们的时候，我们才知道以东如何做了这样的事。所以，我们读这段圣经时，千万不要将它套用在别人身上，乃是用在我们自己身上。 以上是俄巴底亚从十次耶路撒冷遭难的日子中，所让我们看见以东的一切反应和心态。 说到这里，我们不能没有感触。有许多人当初十分愿意起来走主的道路，他们想要摆脱被掳的光景，但是，遇到以老资格自居的我们，无形中就被浇了一盆冷水。结果当有些人要往外逃时，却被我们挡了回去，我们不自觉地又将他们交给仇敌，把他们放回混乱的光景中。此处的仇敌是指巴比伦说的，并非指任何一些神的儿女；巴比伦乃代表一种混乱的情形；交付仇敌之意是：把我们的弟兄姐妹又带到混乱里去。这都是以东所行的。 耶和华的日子 感谢主，在这里圣灵借着俄巴底亚把以东的难处及罪状，用十个「日子」描写得十分清楚。罪恶如何到了尽头，遭难的日子也就如何临到以色列人。神也用这个「十」来代表以东到了尽头。 第15节：「耶和华降罚的日子临近……。」（原文没有「降罚」二个字），当耶路撒冷遭难的日子，只有耶和华的日子能结束这一切。俄巴底亚书中一共提到两次耶和华的日子。第一次是第8节：「耶和华说，到那日我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。」「那日」就是指耶和华的日子。那日子一到，神要用十字架除去智慧人的智慧、聪明人的聪明。只有耶和华的日子能够解决耶路撒冷遭难的日子，及以东对见证所加增的苦难和痛楚。等到「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」到那日，审判要从神的家开始。当审判的日子就是十字架工作的日子，神要除掉我们里面以东的聪明。虽然十字架在人看来是愚拙的，但在神的眼中却是祂的智慧。如果以东的聪明没有除去，人永远看不到十字架，人以为自己做了智慧的事，却反而增加了神见证的苦难，使神恢复的工作和心意受到拦阻，久久无法达成。 感谢主！让我们看见虽有耶路撒冷遭难的日子，但有一天耶和华的日子将要来到；那是以东被审判的日子，也是十字架要解决我们肉体的日子。但愿主藉这十个日子，叫我们看见我们里面以东的败坏，并神要如何审判我们的肉体。借着这个审判，神只有一个目的，就是第17节所说的：「在锡安山必有逃脱的人，最后锡安山要审判以扫山。」不要认为我们肉体逞强了，神就没有办法，神要达到的目的，祂一定会达到。尽管我们里面的以东带给见证莫大的搅扰；正因为如此，我们更不能忘记耶路撒冷和耶路撒冷的日子。哦！我们真是恨恶我们的肉体！但愿十字架在我们这个以东身上的工作就是：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |