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第九章
第九章 耶和华的日子 俄巴底亚书第16节，在原文中并没有「犹大人」和「苦杯」。19-21节与原文也有一些出入：「南地的人，必得以扫山……」，应翻作「他们将要从以扫山收复南地……」（「得」原文有重新得着或者收回的意思）；「高原的人，必得非利土地……」，应翻作「从非利士人的手中收复洼地……」；「也得以法莲地和撒玛利亚地……」，应翻作「他们也要收复以法莲（撒玛利亚）地……」；「便雅悯人必得基列……」，应翻作「必收复基列（便雅悯）……」；「迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法……」，应翻作「以色列民中被掳的人，将要收复撒勒法……」；「必有拯救者」原文为复数，而非单数。 追讨以东一切的罪 我们知道，以东代表我们的肉体；这个肉体特别表现在一些非常有追求或属灵人的身上。以东的骄傲，亦即我们常说属灵的骄傲或者肉体的骄傲。然而，既是属灵就没有骄傲，骄傲就不属灵；为何把它们放在一起呢？这是不得已的情况，因为在以东身上，他的光景确实如此。俄巴底亚书教导我们最重要的一点，就是以东所代表的肉体，他和神所要作的见证有极为密切的关系。 11-15节共有十次提到「日子」，这是指以色列人被掳，耶路撒冷沦陷的那段日子。在这段日子中，以东人所做的一些事，使他们落在神的审判之下。当审判的日子从神的家起首时，有一个审判是特别着重在我们的肉体曾经如何削弱神的见证。这是一个非常严肃的问题，因为神要追讨的对象，特别是落在那些眼睛曾被主开启，在灵里曾经得看见，并且知道什么是神的旨意，又知道神的见证是什么的人身上；而对那些从未看见的人，神是不会向他们追讨这个罪和责任的。 这些在主里有看见的人，本应该得着长子的名分，因为主把他们摆在那个地位上，诚如当初的以扫一样。但是，因着前途艰难和眼前的重大利益，使他们感到茫然；就在这种情况下，他们不经意地便以一碗红豆汤的代价卖掉了长子的名分。以东代表的肉体，不仅叫我们爱世界，更引诱我们放弃上好的，追求次好的，并且引以为足、引以为傲；及至主审判的日子临到，我们因体贴肉体的缘故，结果就赶不上神的旨意和神在这个时代所有的托付。而在耶路撒冷遭难的日子里，我们的肉体如何干扰神的儿女、削弱神的见证，并如何叫神的见证瘫痪，当耶和华的日子，神必要我们负起这一切的责任。 到那日……（俄8） 从15-21节是最后一段，这段经文开始于耶和华的日子，结束于国度归给耶和华。 （一）主第二次回来的日子 前面曾经提到，圣灵在诗篇一三七篇中，曾用十个形容词来x形容耶路撒冷的日子，并且俄巴底亚又用十次的日子，来说明这段期间以东如何搅扰耶路撒冷及使它瘫痪。现在，圣灵能不能扭转这整个局面呢？答案是肯定的。整卷俄巴底亚书有十二次提到「日子」十二代表「永远的完全」，总是与永远的旨意有关。虽然，在耶路撒冷身上有失败和荒凉，如10-14节十次提到耶路撒冷遭难的日子，但在第8节：「耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。」第15节：「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」这两次所提到的都是指耶和华的日子，而第8节的那日子，则特别是指我们的主第二次回来以后的那段日子。当主的脚再一次踏在橄榄山的时候，祂要显出祂的荣耀和威严；当以色列人亲眼看见了这位弥赛亚，原来就是他们所钉的耶稣基督时，他们必要哀哭切齿了。哦！那日是耶和华的日子，是耶和华的荣耀充满大地的日子。 （二）以东从历史上灭迹的日子 第8节所说的「到那日」除了是指耶和华的日子外，它还有更广泛的意义。那日子是指在时间里面，神如何审判并剪除以东这民族说的。从历史的角度来说，那日子是指以东人在罗马帝国的统治之后，就从历史上灭迹了。因为神的话说：「你必永远断绝。」神已剪除所有以东的政权，所以我们今天再也看不到任何以团体姿态出现的以东人了。 （三）耶和华的日子 这个日子也可以延伸到最后，那就是指耶和华的日子而言。等那日子来到，即主回来的时候。圣经的预言告诉我们，以东这个民族有一天将要复兴，而且罗马帝国也要复兴，这是说到主再来时，地上的政治将有一种光景，就是罗马帝国精神的再现。因此有些学者就相信，当主回来之前、敌基督出现之时，正是罗马帝国复兴的日子。 在犹太人中有一些学者，他们相信以东人就是罗马人。从俄巴底亚书的记载来看，最后以东民族是要复兴的，至于如何复兴我们就不得而知了。但是，罗马帝国的复兴是一个原则；亦即虽然已不能再找到任何一个以东人的足迹，但在某些人的身上，你将看见．他们的作为明显地显出以东的精神，他们的表现可说是集以东民族之大成。因此我们知道，以东曾经在历史上消失了，但在我们身上仍然能够发现以东的影子，而且不光是以个人的姿态出现，同时也是以团体的姿态出现。以扫山与锡安山是对立的，最后拯救者要上锡安山审判以扫山，这事要发生在耶和华的日子里：在耶和华的日子里，以东这民族要复兴，有一些人要继承以东的精神；敌基督要来，你将看见有一个国，那个国是继承整个罗马帝国的。 （四）必有拯救者上到锡安山 在此我们要特别注意，当读到「到那日」和「耶和华的日子」时，它一面讲到「耶和华的日子」最终的应验是指主的再来；但另一方面，它也可应用在今天我们里面属灵的光景。21节说：「必有拯救者上到锡安山……。」这里的拯救者是多数的。为什么圣灵这样描写呢？因为在耶和华的日子里所要发生的事情，在历史和时间里都已经上演过了；神要在时间及相同的原则中来对付这件事。所以，最后拯救者的出现，毫无疑问是指着我们的主说的。而在时间里面，必有拯救者上到锡安山，则是指那许多的拯救者；其中有一位著名的拯救者所罗巴伯，我们知道他就曾带了一些人上到钖安山。 （五）那日子与哥林多前一章的关系 1.叫世上的智慧变成愚拙 俄巴底亚书第8节的记载，一面说到十字架的工作在今天要除去人的智慧，一面则是说到十字架在我们身上做工的日子。今天主所要作的工作是什么呢？就是祂要从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人；惟有如此，才能带进神整个的见证。 在此，读经的人有一个难处，也是很多读俄巴底亚书的人所不明白的：他们把新约读来读去，找不到任何一处是引用俄巴底亚书的。是否在新约里真的找不到任何一节引自俄巴底亚书的经文呢？没有人敢断定。也许在新约中，没有一处是一个字一个字地引用过；但就意思来看，很明显地在新约里面能够找到，并且借着新约的描述，使你我更能够明白那日子。那日子是「我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人」的日子。 我们看过以扫山，知道以扫如何住在山上，也知道他如何筑堡垒于云霄当中。你若懂得这幅图画，就会明白在那个囗子，又为什么要在我们身上做工，又如何在我们身上做工。新约里有一处经文写得非常清楚，仔细读它，会叫人连想到俄巴底亚书，那就是哥林多前书一章18-19：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能，就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」现在我们知道，那日子确实与十字架有十分密切的关系。哥林多前书一20：「智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里；神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？」这世上的智慧就是以东的智慧。前曾述及，以东扩大来说，是指整个世界；缩小来讲，则是指我们个人。 2.夸口的当指着主夸口 继续读哥林多前书一21-31。乍看这段经文，我们会感觉它的前后文好像不太能连贯。例如30节下文明明讲到：「……他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」但31节承接上文的却是：「夸口的当指着主夸口。」我们已经读过俄巴底亚书，如果把这卷书剪下，放在哥林多前书第一章旁边来读，你会发现它几几乎是哥林多前书第一章的解释。这里更说明了俄巴底亚书所说的那日子。 到那日，神要从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人，好叫夸口的指着主夸口。以东是指着以扫夸口的，以扫正是他们的偶像之一；借着十字架的工作，神要废掉那有的，拣选那无有的。今天，十字架同样要在我们身上做一个工作，这个工作就是哥林多前书第一章所告诉我们的。它要工作到一个地步，如保罗所说：「……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）我们知道哥林多的教会，是一个非常有恩赐并且非常兴旺的教会，这正是保罗要写哥林多前书第一章给他们的原因；可见保罗的确是用心良苦。 耶和华的日子（俄15-21) （一）俄巴底亚，首次提到 现在我们要看最后一个日子，也就是第15节所说的「耶和华的日子」。所有最终的结局都将在这段日子里发生，由此我们更知道神最后要如何施行祂的审判。老实说，今天神已经施行审判了；不过，借着「耶和华的日子」所发生的事，神要我们看见在时间里祂所要达到的一个目的就是：国度要归耶和华。但这并不是说，要等到最后神的目的才能成就，因为借着教会，神要把国度带到地上。所以在时间上，将来要成就的今天也都要成就，而借着这幅图画，祂也让我们看见：人会失败，神永不失败。在你我认为不可能的事上，神已使其成为可能。特别在末了的这段圣经，神清清楚楚地将訑心目中最后要达成的旨意显给我们看。我们千万不要以为这些事会在未来发生，与今天无关，因为今天做工的主，也是昨日、明日同一位的主。祂将来要如何成就，今天也照样要成就，今天不过是借着一个器皿来成就祂的旨意。所以，「到那日」与「耶和华的日子」，是相连的；「那日」包括「耶和华的日子」，而「耶和华的日子」也适用于今天，因此我们不单单注意将来的事。让我们特别记得，这里是圣经首次提到「耶和华的日子」，英文是：The day of the Lord。其他书卷的「耶和华的日子」，乃是引用俄巴底亚书；这个词在这卷书里也被解释得最清楚。由于这里是首次提到「耶和华的日子」所以其代表的重要意义不能忽略。有时候读一本书，如果其中某个名词你不太懂的话，最好的办法就是追溯到第一次作者提到这个词时所作的解释。这是非常重要的解经原则。 （二）耶和华降罚的日子 许多人讲「耶和华的日子」时，多半只想到审判或者是降罚，其实不止如此。圣灵在俄巴底亚书中，是以「那日」在前，然后是「耶路撒冷的日子」和「耶和华的日子」。在这个上下文的次序里，能让我们明白「耶和华的日子」。但是、恐怕今天我们对「耶和华的日子」仍不能十分领会，因为我们没有从神的眼光来看它。或许描写得最清楚的是俄巴底亚书。 一方面耶和华的日子有降罚、有审判，如15节：「耶和华降罚的日子临近万国；你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」又16节：「你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常的喝……」（原文的意思是：「你们以东人，在我身上怎样喝醉了……。」）这是一幅图画。圣山指锡安山，为以色列人所在之地。自从巴比伦或任何敌人攻陷耶路撒冷后，以东人就一直跟在后面，随着仇敌进了城门；所以圣经说：「你不当进我民的城门。」（主特别讲我百姓的城门）。现在以东人在圣山上，圣灵又用一幅图画指给我们看：以东人在这块圣殿的基地、耶路撒冷最重要的地方，如何办起一场狂欢酒会，并且喝醉了。 原来，耶路撒冷的日子应该是哀哭的日子，是叫杰里迈亚哭泣，且是所有爱耶路撒冷的人流泪的日子；但以东人却嬉笑、说骄傲的话。圣灵怎样形容这光景呢？他们进入耶和华的圣山，在那里狂欢畅饮而醉。以西结书三十五章记载：「这二国、这二邦必归于我，我必得为业。」他们十分兴奋，感到终于抬头了，可以不必再像以往备受欺压，可以得到这块地了。艾萨克曾对以扫说：「有一天你要争脱他的轭。」这天果然来临了：所以正当耶路撒冷遭难时，他们就在圣山上狂欢喝酒。那喝醉的图画，如圣经所说：「……万国也必照样常常的喝，且喝且咽……。」下面的「喝」是指喝神愤怒的杯，所举起的杯则是狂欢的杯。 今天以东这样喝，有一天包括以东在内的万国，也必照样常常的喝，而且要咽。「咽」就是吞的意思。如今他们纵情地且喝且咽，将来则要喝要咽神忿怒的杯。这忿怒的杯将要喝到一个地步，使他们完全归于无有。这是指神降罚的日子说的。 （三）耶和华审判的日子 然而「降罚」也只是说明了「耶和华的日子」的一部分，因为「耶和华的日子」，更是耶和华的荣耀和威严充满大地的日子；那日子所看见的将是耶和华的荣耀和庄严。这荣耀和庄严本身带着审判的能力，立即就把所有的污秽卑下完全审判了。就如人的眼睛直视太阳光一样，从肉体来讲，当人见到这光只有变瞎，并且肉体化为乌有。这是审判的第一个意思。到了耶和华的日子，第一件事情就是要审判，而这审判特别是针对以东所代表的肉体如何瘫痪、削弱并搅扰神的见证说的。 （四）耶和华审判，恢复和建立的日子 当以东在那里狂欢说狂傲的话时，十字架的审判和惩罚就来到。到了那天，一切要归于无有，不光是以东所代表的万国，也包括今天一切的科技、文化、智慧、文明。但如果仅是明白这些，我们对耶和华的日子还是不认识，然而感谢主！借着俄巴底亚书我们会发现，「耶和华的日子」包括三件事：当主回来，祂的荣耀充满遍地，许多人面对面看见神的荣光时，祂一定要做成这三件事。 第一件是审判。保罗在未经大马色之前，并不知道他在逼迫神，结果神的荣光使他屈服了，当那光照他时，就是最大的审判。这次的审判使这个从来不喊主、卓越而骄傲的人，现在听从主的吩咐了。当荣耀来临，耶和华的日子来到时，首先要施行的就是审判。在那荣光之下，以东所代表的肉体都要枯萎净尽。这是以东的结局。 第二件是恢复。恢复特别是指神子民的见证，尤其是指着雅各布而言。17节：「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各布家必得原有的产业。」从这节经文来看，显然雅各布曾失去原有的产业。他向来巴望的是长子的名分，那就是他的产业。但是后来，因以色列人的罪孽到了尽头，所以神把他们交给巴比伦人，他们也就失去了当初的产业。然而，人的失败并不代表神的失败。神在雅各布家身上所要得着的，乃是祂永远旨意里面的中心部分；所以雅各布会失败，神的旨意却永远不会失败。什么是有永远价值或没有价值的？红豆汤代表短暂的，长子名分代表永远的。在时间里面，你能看到雅各布的失败，看见耶路撒冷的日子。但感谢主，有一个日子叫「耶和华的日子」，在这个日子里，雅各布必得回原有的产业。从17-20我们看见，以色列人如何收复他们的失土，如何得回他们失去的版图。若要明白这段经文所描述的主题，只有一句话能够表示，那就是圣经中的恢复。 因此，在讲到耶和华的日子时，我们不能只讲主回来，只讲降罚或审判；除此之外，最重要的是神心目中的旨意统统都要达到；最后神要恢复整个的见证。到那时，神要完成第三件事：建立。我们的主要站在锡安山上，祂也要审判以扫山，圣经中说：「国度就归耶和华了。」最后是建立整个国度。 以上是耶和华的日子所代表的。凡说耶和华的日子，这三件事一定包含在里面。这些事将来我们都要遇见，而在今天又如何呢？把同样的原则放在今天，你我如果真看见荣耀的主，在我们身上一定有这三件事：第一我们里面的以东必要接受审判，并在主的光照下化为乌有。第二神的见证要得着完全的恢复，不但个人如此，团体也是如此。第三神要在地上建立祂的国度。什么地方有耶和华的日子，什么地方就有这三件事；什么地方有耶路撒冷遭难的日子，你就能看见以东搅扰、瘫痪神的见证，而且也会看见耶路撒冷的失败，神儿女的失败和分裂。感谢主，今天我们虽然落在耶路撒冷遭难的光景里面、但十字架还要在我们身上工作；而这工作最主要的目的乃是：要我们真的活在耶和华的日子里。 （五）永远脱离罪的权势 18节：「雅各布家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。」就字面来说，这节经文特别是指主回来所发生的事。惟有此时，才是我们永远离开肉体的时候。今天我们没有办法脱去罪的同在，因为肉体还在我们里面，罪还在我们里面。从预言看，肉体亦即我们里面的以东，什么时候它才会离开我们呢？只有当主回来，我们的身体得赎以后，而这正是「以扫家必无剩余」的时候。 在此，千万不要误会，并非说只有到主回来的那一天，我们才能脱离以东的权势，因为今天十字架的工作，就是要叫我们脱离罪的权能、肉体的辖制和以东的恶势力。以东就像帮会里的老大，叫人难以摆脱，要等到主回来，它在我们身上的难处才会永远解决；然而今天借着十字架的工作，我们可以不受它的摆布和辖制。 将来所有在耶和华的日子要发生的事，也会在今天发生，因为十字架的工作是为着今天。肉体的同在虽要到最后那个日子才会脱离，但肉体的权势，今天就可以脱离。因着肉体的权势能脱离，所以当我们面对面时，可以看见神的荣耀或基督的荣耀充满教会，并且教会成为荣耀的教会。我们同时也能看见三件事：第一看见以东受审判；第二看见主要完全得着祂所要得着的，完全恢复祂所要恢复的；第三主要建立祂的国度。我们对这些事皆必须有完全的认识。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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