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第十章
第十章 国度就是耶和华 「为父亲居丧的日子近了」 还记得吗？当以扫的福气被弟弟夺去时，他说：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」（创二十七41）这是他心里的话，被他母亲听到了，于是赶快打发雅各逃走。这反映了以东深处逼迫雅各的心态。 为什么以扫敢逼迫雅各呢？父亲在时他不敢做，但因为父亲居丧的日子近了，他知道只要等父亲一过世，他就可以任意在他弟．兄身上施加暴力。这里给我们一个非常重要的教训：许多时候，以东为什么可以在我们的肉体中任意妄为，并且把我们钉在十字架上？为什么能使我们受苦，使神的儿女相咬相吞？原因就像以扫所说的：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」所以敢动刀杀弟兄姐妹的，正表示在他的感觉里面，神已经不在了，所以他敢起来做分裂的工作。人如果看见耶和华的日子，真看见神的荣耀，那么任何事你都有勇气去做，惟独分裂的事，你绝对不敢妄为。 在教会历史中曾有一些人，他们是最会擘饼的，但因着在教会里的难处，他们之间有了猜忌，使得有些人就跑到另外一处擘饼，以致后来有一位弟兄这样形容他们：「这些弟兄们，是最忙于擘饼的；但他们却忽略了，他们是在擘人的心。」当他们觉得自己的看法不被一些弟兄姐妹所接纳时，就可以另起炉灶来擘饼；然而，就在他们忙于擘饼之际，同时也擘了弟兄姐妹们的心。这正是以东所做的。以东什么时候敢做这种事呢？当他为父亲居丧的日子。 今天，有许多人说：「神死了。」这是什么意思呢？严格说来，就是以东所说的话。如果失去神的同在，只看见以扫，只注重一些团体的利益，那么为着这些利益，你可以把弟兄姐妹撕碎，可以把神的儿女分开。这是耶路撒冷遭难时，以东的态度。 「其实耶和华仍在那里」 请看以西结书三十五5-6节和第10节。第10节中的「二国」是指北国以色列和南国犹大；括号内圣经加上「其实耶和华仍在那里」，这句话非常宝贵，因为以扫认为父亲将要过去，而他眼中只看见雅各的失败，所以就紧紧地抓往这个把柄，不放过他的弟兄；结果我们看到他的失败到一个地步，竟忘记了神在那里，也忘记了他的父母仍然在世。作父母者最痛心的事之一，是子女当着他们的面，一方虐待另一方。有时做哥哥的说：「我是管教我的弟弟。」但是，如果父亲还在的话，父亲自会负起管教的责任。而以东正有这样的难处，艾萨克的眼睛虽然瞎了，其实耶和华仍在那里。所以，你就明白圣灵为什么要以「耶和华的日子」与「耶路撒冷的日子」来做对比？因为在耶路撒冷的日子，以东以为神已经离开他们了；以东认为，如果神仍旧与他们同在，那么以色列人何以被掳，并且被掳至巴比伦呢？耶路撒冷是神的城，又怎么会一块石头不留在一块石头上，不被拆毁呢？这证明神不与他们同在了。因为神不与他们同在，所以他敢加增他们的难处；但其实耶和华仍在那里。 我们如果稍微知道何为主的同在与主的荣耀，就不敢妄为有违神的旨意。然而，我们里面的肉体是如何搅扰神的见证啊！以西结书三十五11：「所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气，和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你；我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。」主一面施行审判，一面也把祂自己显明在以东中间。艾萨克虽然不在了，但神的荣耀还在这里，何时神的荣耀显现，所有的以东都要枯萎。 教会充满以东的灵 很可惜，今天在神的儿女中到处充满了以东的灵。圣经上没有任何一个真理是私人专利的；许多时候，人把一些真理和立场视为专利，乃是源于以东的原则。就时间来说，以东先出母胎而有长子的地位，但神所在意的却是长子的名分（不是地位）。有长子地位的人能够做一件事：逼迫自己的兄弟。愿主怜悯我们，让我们看见，在神儿女中间不能有这样的灵——以东的灵，因为这种灵会叫神的儿女以教会合一的真理为口号，实际却作分裂的工作；这是非常可怕的事。多少时候，我们为自己的地位着迷，以为一次对永远都对，好像以色列人一样，自诩说：「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿……。」却没有想到，至终那殿竟会一块石头不留在一块石头上，不被拆毁了。 主在这里特别藉以东对我们说话：为什么以东能起来做这样的事？因为他们以为这条路是「我」先走的，这个真理是「我」先看见的，因此「我」有启示，我是对的、是领路的。为此缘故，在教会历史中，无论是英国或其他地方，都发生过类似分裂的事；许多令人痛心的事实所以发生，就是以东的灵在作祟。人以为神不在了，就一直注意他自己所建立的东西，以及他所熟悉的团体；为了团体的利益，他宁可分裂神的儿女。 在伦敦曾经发生这样的事：有一些弟兄从伦敦到一个地方去，而这个地方不能接纳某件事情，这些弟兄为了与伦敦保持合一，于是拆毁了当地的合一；于是，他们把所有弟兄姐妹的心都擘碎了。这是以东，是我们要认识的。其实许多时候，浪子是愿意回家的，但问题是：回到谁的家？人回到父家是天经地义的，而此时如果长子的光景正确，那么回父家就是回哥哥家；然而、如果哥哥的光景像以东一样，那么回哥哥家就不等于回父家了。我们常常有一种灵，如同浪子哥哥的灵（见路十五28-30）：自认是正统的，从来没有迷失漂流过，是在田间辛勤耕耘的，永远处在绝对「对」的地位上。此外还有一种灵就是：不能容纳兄弟的灵。感谢主，今天我们每一个人都要回到父家里，因为父亲能够接纳长子所不能接纳的。 父亲的心就是耶和华的日子所代表的。在此我们必须谨慎，因为当主的祝福多了以后，我们很可能会像长子一样，渐渐地把父亲包围起来，并且看守他的产业和尊荣；凡是我们看不惯而父亲已经接纳的，就可能会把他排挤在外。这是浪子的哥哥所代表的，也就是以东所代表的。或许有人会说：「不要把食物给浪子，否则会推迟他回家的日子，那就便伤父亲的心了！」其实这句话既对也不对，要看是谁说的。如果是父亲说的，就没有错；若是长子说的，则是他疑嫉的心态。浪子要回谁的家？幸好不是回哥哥的家，而是父家。 人人要回父的家 让我们记得：教会是父神的，每一个人都应该回到父的家——教会。有一点是你我必须警醒的；何时你将一个对的地位和立场当作专利，就会有一个危险：因着自认经历神的祝福太丰富，心里便产生一种藐视的灵，于是眼中再也没有「其他的」弟兄姐妹。何以落到如此的地步呢？因为我们没有看见神的荣耀，而仍自以为活在耶路撒冷里。让我们不要争论谁是在耶路撒冷的，而要省察自己今天是在那里？耶和华的日子是唯一的一条路。当神的荣耀显现，父亲还在的时候，愿所有作大哥的、自以为是以东的，不要作家里的警察，因为取缔违章建筑并不是我们的责任。 今天，我们不能因弟兄的失败和软弱、就起来逼迫他们。我们实在不懂合一，因为我们可能以爱为口号做一件可恨的事，也可能用合一的口号去做分裂的事；我们的难处在那里？在于我们已经失去了主的笑容，没有主的荣耀。 回到神心意的唯一途径 何谓主的帐幕？帐幕刚被立起时，根据圣经记载，神的荣耀充满整个帐幕；那荣耀大到一个地步，连摩西也站立不住；这就是教会。何谓教会？就是神的荣光大到一个地步，使你不见一人，只见基督。今天我们都要披麻蒙灰，因为神的荣耀不在了；因着我们高举人，看一位弟兄过于所当看的，于是就落在失去荣耀的光景里。为此缘故，神命定要有耶和华的日子，就是祂要将自己显明在以东中间，恢复祂荣耀的日子。这是唯一回到神心意的路。 我们若没有受审判，当我们里面的以东起来的时候，将不会知道自己所做的是什么；我们仍旧聚会，但十有九次是处在反应中，好像为了反对某人、某团体在那儿聚会似的；这样的聚会没有永远的价值，更不是圣经中所说的恢复。圣经里面的恢复是你仍旧遭受逼迫，遇见艰难；然而无论多少艰难、逼迫、侮蔑，我们仍有唯一的一条非走不可的路——合主心意的道路；这路就是耶和华的日子。 恢复神的荣耀（俄17) 感谢主的怜悯，祂没有撇下我们为孤儿，仍旧留在我们中间，要借着十字架在我们身上作一件事，就是把神的荣耀带回我们中间。这叫做神荣耀的恢复。耶和华的日子是指神的荣耀在我们中间复现说的。俄巴底亚书17节：「在锡安山必有逃脱的人……。」以东虽然阻挡以色列人逃脱，但有一些爱主的人仍从巴比伦混乱的光景中逃走，这就是神恢复的工作之一。这些人成为余民，是少数的人；逃脱之后，神就把恢复的责任放在他们身上。 「那山也必成为圣」。「那山」是指锡安山。锡安山在圣经中代表得胜者。这里的得胜者并非指个人，乃是团体的得胜者。耶路撒冷是团体的，锡安也是团体的（有新耶路撒冷，没有新锡安）。锡安在神面前代表永远满足神心意的一面：以扫可以猖狂，但锡安山必有逃脱的人。有时我们似乎会疑惑；持续这得胜的见证有什么益处呢？让我们记得，一代很快地将要过去，主并不是非用我们不可；锡安山逃脱的人中若有你和我，那么感谢主，因为这是祂特别的怜悯，我们才没有倒毙旷野，才能与祂恢复的工作有分。这山有一个特点，就是：圣。这表示它是被分别出来的。并不是我们高于其他弟兄姐妹，所不同的是：你是被分别出来走在神旨意里面的。 「雅各家必得原有的产业」。这产业乃是长子的名分，是迦南所代表的。因着雅各的失败，失去了合一的见证，连带教会荣耀的见证也失去了；然而有一天，这一切在神的计划中都要一一地恢复，雅各家必要得回那原有的产业。 燃起生命之火（俄18） 俄巴底亚书第18节，雅各家为什么成为大火呢？笔者我曾经看过一分这样的记录：在某处有一个大鸟巢，一天这鸟巢突然起火了，据专家后来调查发现，起火的原因是晨间的露水滴在鸟巢里，经阳光一折射，整个鸟巢就燃烧起来。对我们而言，我们是永远不会起火的，雅各家不会起大火，约瑟家也不会有火焰；但当耶和华的日子来到，公义的太阳一出现，只要我们里面有一点点的露水，那时你我自然会燃烧起来，烧着这个世界。这火就是生命的火，它能使以扫家如同碎秸化为灰烬。 许多时候我们不火热，原因是我们里面没有生命的火。如施洗约翰所说的，将来有一位要来的（指我们的主），祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在会里，把糠用不灭的火烧尽了。这碎秸就是糠所代表的，我们里面的以东所代表的肉体就如碎秸或糠秕一样，有一天都要被烧净；这也是指十字架的工作说的。十字架要在我们身上点火；这十字架所代表的火要烧尽以东所代表的碎秸和糠秕。所以何时有恢复，在那些逃脱的人身上，你便能看见主的同在；并且露水经过太阳的反照，你将看见这些人身上的火。烧着的火能使人痛悔、叫人惭愧。今天，教会里面所以充满以东的灵，就是因为缺乏这些里面有火的人。 「在雅各家有大火，约瑟家有火焰。」这预言是指着将来，而不仅指犹大国的复国。北边的以色列国，有十个支派早在亚述时先后被掳；南方犹大国，则到了巴比伦时才被掳去。当我们讲恢复时，一般只想到南方以耶路撒冷为范围的犹大国（雅各家就是代表犹大国的）；但是到了最后，代表以色列国的约瑟家也要回来。就预言来说，将来以东复兴的时候，神是借着谁来对付和审判他们呢？就是南国犹大和北国以色列。现在，无论北国与南国的人通通要归回，这是非常荣耀的日子。许多时候，我们以为合一的见证，乃是指我们所熟悉或者与我们有相同见解的那一些人；其实不然，乃是指所有的以色列人，只要是神从埃及拯救出来的，统统都要归回。 神团体的见证永远不是单指某一些人，乃是包括所有失落的神的儿女们。圣灵工作的结果，不只雅各家有火，在约瑟家也有火；这火不是雅各家的专利，只要是神的儿女、雅各的后裔、十二支派、接受羔羊宝血的；只要是神从埃及领出来的、都要被圣灵点燃。在地上的人来看，他们原先好像分散了，但最后必如圣经所说，两根杖必如一根杖，不再是南国、北国，最后都要合而为一。这是圣经让我们看见，教会合一的最后光景，也是神最终必要达到的见证。 难怪倪柝声弟兄曾说道：「什么叫合一呢？合一就是审判。」何处有火、何处才有合一：因为火会烧痛人的肉体叫人不敢没有合一。当人定以东的罪时，请记得：「雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸……。」整个以东将在这光景中被熔化。这是属灵的路，不是人的办法；是耶和华说的，不是人的理想。 必从以扫山收复南地（俄19-20） 俄巴底亚书19-20节：「南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。」 以色列人必从以扫山收复南地。历史可以证明，以色列人被掳至巴比伦后，巴比伦就将他们所有的南地交给了以东人，于是南地便被以东占领且瓜分。在这种情况下，圣灵要如何工作呢？当耶和华的日子，圣灵要从以扫山收复那块失去的版图。神应许给以色列人的迦南美地，本应享受所有的好处；但事实不然，它一块被非利士人割去了，又一块被以扫占领了。我们曾说非利士人与以色列人非常相像，他们都是离开埃及的，也都是进到迦南的；但有一点却不一样：以色列人经过两道水（红海和约但河），而非利士人则未经过这两道水。所以，非利士人是指属灵的假冒；外面看来很属灵、有追求，但里面则缺少十字架的工作。 从属灵的意义来看，非利士人虽然让我们失去了靠地中海的那块低地，但将来终要完全收回，并且也要收回以法莲地。以法莲地就是撒玛利亚地。当北国以色列被掳至亚述以后，亚述人同时也把别处的人掳到撒玛利亚来，所艾萨克玛利亚人便成了混杂人；这就是以色列人不与他们来往的原因。四处都是亚述国从别处掳来的外邦人，结果他们就落在撒玛利亚人手下，这块地同时也失去了。但感谢主，他们已收复以法莲地，就是撒玛利亚地；同时也收复了基列，就是便雅悯所在之地。 20节中所提「被掳的以色列众人」，是指北方以色列国说的。被掳的以色列众人，重新得着迦南地，直到撒勒法。若读约书亚记，你会知道迦南地最北之处就是撒勒法。所以你看，这个版图是恢复到从前最早的版图。此乃根据神永远的旨意，因为当初是神把这块迦南美地赐给他们的。 「在西法拉中被掳的耶路撒冷人」，是指从南方被掳的犹大国。西法拉是什么地方呢？有许多人说是西班牙或其他地方；但根据考证的人说，西法拉很可能就是小亚细亚的撒狄。启示录中指出，小亚细亚有七个教会，其中一个就是撒狄。圣经告诉我们，有一些人被掳到撒狄去了；考古学家发现，在撒狄这个地方的确曾找到分散出去的犹太人遣迹。真叫人难以想象！离以色列如此遥远的撒狄，甚至纽约、伦敦，那些被分散的以色列人，将来都要归回耶路撒冷得南地的城邑。今天，以色列人拼命想实现这个预言，所以他们四处移民，但事实上这段经文至今尚未应验。 这块版图的收回代表什么意义呢？当初是神将这块迦南地赐给我们的，迦南地代表属灵的祝福和丰富，是指着上好的福分和长子的名分说的。它代表基督的丰满、荣耀和安息，不仅指个人，也指整个团体。许多时候，我们虽然拥有这块地，却没有享用它；我们本来在圣灵里面都是合一的，后来却被非利士人、以东人或撒玛利亚人瓜分了。然而当「耶和华的日子」所有失去、分散的都要得回。 在锡安要设立神的宝座（俄21) 某次有人旅行到一处名胜，在那儿看到一幢非常漂亮的房子，但奇怪的是，这幢房子的窗户从早到晚都是关着的，门也锁得紧紧的。后来才打听到，原来这幢房子的主人是一对夫妇，由于他们很爱惜这幢房子，怕阳光射人室内会损坏墙上的壁纸，同时还担心访客从正门进入时会踩坏地毯，所以他们就把窗户繁闭、大门锁住，甚至连客厅及任何地方都不敢使用。这对夫妇守着偌大的华厦，限制自己只能在厨房里活动；事实上他们虽拥有这幢房子，但也等于没有！因为他们无法享受这幢房子的舒适与方便。这就和今天基督徒的光景一样，我们本该拥有整个迦南地，但现今的光景却是何等可怜！ 有的弟兄姐妹说：「我们不需要讲合一了，因为在地上讲合一是不可能的；除非到了天上，在天上我们没有冤家。」但问题在这里，到今天主仍旧在为我们的合一祷告。我们不能接受这种失败主义者的论调，如果今天不可能，神为什么还把俄巴底亚书给我们？就是因为以东在我们里面作祟，神的儿女才四分五裂；但等到神的荣耀一显现，神便要恢复祂的见证。只要是追求主的，主一点也不放松；你要看见在地上有一些神的儿女，的的确确为主作了荣耀的见证。不只这样，而且必有拯救者上到锡安山。拯救者一面是指得胜者（如所罗巴伯），在教会里不乏这样的人；但最主要的还是指主自己。有一天，我们的主要上到锡安山，并且要在那里审判以扫山。当我们的主这样做时，祂就要建立祂的国度。 约珥书告诉我们，神的宝座是在锡安山。我们的主为什么要回到锡安？为什么在地上要得着一些见证人，得着一些团体的得胜者？因为神要在那里设立祂的宝座，而．神的宝座大到一个地步，是单一的得胜者所无法承担的。因着有一些团体的得胜者，使得我们的神要登那座山，在那里设立祂的宝座，从那里审判以扫山。 虽然今天我们里面有以东的灵，在我们弟兄身上也发现以东的影子；但真正起来审判以东的是我们的主。我们只要负起一个责任：我们肯不肯回应主的呼召，当听见得胜者的呼召就回到祂的旨意中，并让主回到钖安山设立祂的宝座？在圣经中，锡安山与以扫山是相对的；审判的结果，神的国度便出现了。我们知道，教会与国度有很大的关系，神是借着得胜者——教会，把祂的国度带进来的。所以教会是方法，国度是目的。因此，我们更看见主确实作王了。 国度就归耶和华（俄21) 整本圣经中难得如俄巴底亚书如此美丽。它说「国度说归耶和华了」，结果就是以扫山受到审判。圣灵最后把这两座山放在我们面前：一座是高耸入云的以扫山，一座是群山中最小、最矮的锡安山。 笔者初次访问耶路撒冷的锡安山时，心里感觉十分兴奋且激动。诗篇二十四篇说：「谁能登耶和华的山？就是手洁心清的人。」我心里想：我正在登耶和华的山，我终于来到锡安山了。等我真正上达山顶时，刚好有一位修道士从修道院出来，于是我趋前问他：「这里是否为圣经里的锡安山？」他却告诉我不然，原来这只是后人为了可登「耶和华的山」而取名的。修道士说：「真正圣经中的锡安山，你要一往下看，再往下看，山谷中有一块小丘，那就是了。」耶路撒冷城并不大，但爬起来却十分费力，好不容易爬到高峰了，你以为终于站在锡安山上，而实不然。就在此时，主开我的眼睛，让我看见什么叫做锡安山。 许多时候我们讲锡安山，总是把它当以扫山来描述；既高且大，直上云霄，在间搭窝，盛气凌人。但是，我们如果真的起来为主作见证，主的见证真在我们身上的话，我们的那座山不是以扫山所代表的，乃是锡安山所代表：是最小的山，也是最卑微的山。难怪众山要流归这山；如果这座山很高，众山又如何流归于它呢？难怪这座山要成为见证吸引的中心。什么时候主把我们带到尽头，把我们倒空再倒空，这就是人看见钖安山的时候。这座谦卑、温柔、渺小的小山，成了见证吸引的中心。 亲爱的弟兄姐妹！我们不要以为自己伟大、属灵；所有属灵的资源都是自大堆积起来的，那是以扫山所代表的。何时你觉得渺小看不见自己，只看见主，何时你就看见主所登的锡安山，这是主所恢复的荣耀见证。主在地上要得着一个团体，它不是抬头往上看随处可见的，而是低头直往下找，好不容易才发现的。这是教会的见证。 求主怜悯我们，在末了时，愿主得着祂该得着的。这样的一座山，拯救者要上到那里，然后审判又高又大的以扫山；当以扫山一受审判，国度就归耶和华了。这时我们可以说：「这是我主耶稣基督的国。」这里只看见耶和华的国，这就是国度归耶和华。 求主借着本书向我们的心灵深处说话。我们若在弟兄姐妹身上看见这些难处，愿这些话提醒他们；如果现在我们没有以东的难处，求主保守我们，叫我们永不会有这些难处。我们也要为此祷告。今天的日子，一面是耶路撒冷的日子，一面也是耶和华的日子。主要带领祂的儿女收复所有失去的版图，那些被分散的儿女都要回来，不论是北国、南国，不论认识、不认识的，犹大支派、便雅悯支派、以法莲支派、约瑟家，他们都要回来。这合一的见证如此重大，乃是主最后要完成的。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
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